象、數(shù)、理、道。引子：文化之源之所以我會(huì)對(duì)《易經(jīng)》產(chǎn)生濃厚的興趣，是因?yàn)椤八幫酢睂O思邈的一句話：“不知《易》，不足以言大醫(yī)?！遍_年以來，我先后讀了張其成先生和曾仕強(qiáng)先生對(duì)于《易經(jīng)》的詳細(xì)解讀。站在兩位先生的肩膀之上，我領(lǐng)略到了中華先祖的傳統(tǒng)

象、數(shù)、理、道。

引子：文化之源

之所以我會(huì)對(duì)《易經(jīng)》產(chǎn)生濃厚的興趣，是因?yàn)椤八幫酢睂O思邈的一句話：

“不知《易》，不足以言大醫(yī)?！?/p>

開年以來，我先后讀了張其成先生和曾仕強(qiáng)先生對(duì)于《易經(jīng)》的詳細(xì)解讀。站在兩位先生的肩膀之上，我領(lǐng)略到了中華先祖的傳統(tǒng)智慧。

從某種意義上說，《易經(jīng)》所采用的卦象，可以說是遠(yuǎn)古時(shí)代低信息量背景下，所建立起來的有關(guān)天地萬物演化規(guī)律的抽象模型。

《易經(jīng)》成書的年代，頗為古早，而且傳承有序。對(duì)此，班固在《漢書·藝文志》里說道：

“人更三圣，世歷三古?！?/p>

就是說，《易經(jīng)》這本書經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)代的三位圣人。在伏羲氏創(chuàng)立八卦之后，神農(nóng)氏作《連山易》，軒轅黃帝作《歸藏易》，而周文王姬昌作《周易》。

現(xiàn)如今，《連山易》與《歸藏易》已經(jīng)失傳，唯有《周易》保存下來。

我們今天讀到的《周易》分為兩部分：一部分是經(jīng)文，也叫卦爻辭，系姬昌為商紂王囚禁時(shí)所作；另一部分是傳文，即解釋經(jīng)文的部分，統(tǒng)稱《十翼》，也叫《易傳》，相傳為孔子撰寫。

《易經(jīng)》對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期促使了諸子百家的形成。

《史記·孔子世家》記載，孔子晚年喜讀《易經(jīng)》，韋編三絕。孔子自認(rèn)五十歲讀懂了《易經(jīng)》，知道了自己的天命，從此再?zèng)]有大的過錯(cuò)。后世儒家尊《易經(jīng)》為五經(jīng)之首，在《四庫(kù)全書》中《易經(jīng)》位列經(jīng)部第一。

同時(shí)，《易經(jīng)》與《道德經(jīng)》和《南華經(jīng)》合稱道家三玄。當(dāng)佛法東來之后，借助《易經(jīng)》第二卦坤卦中“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”的說法，佛教中因果報(bào)應(yīng)的思想在中華大地生根開花。

由此，《易經(jīng)》成為了傳統(tǒng)文化中，儒道佛三家皆為信奉的經(jīng)典。同樣，《易經(jīng)》中“天人合一”與“陰陽平衡”的核心思想，也成為傳統(tǒng)中醫(yī)的理論基礎(chǔ)，這才有了開篇藥王孫思邈“醫(yī)源于《易》”的感慨。

如果把中華文化比喻成一條河流，《易經(jīng)》就是這條長(zhǎng)河的源頭。它似一泓清泉，以奔騰不息的生命力量，融匯百家思想而成就悠悠五千年的華夏文明。

基礎(chǔ)模型

一畫開天

在正式開始之前，我想先提出一個(gè)問題，供大家思考。

宇宙中的萬事萬物，本來渾然一體。

如果我們要給宇宙萬物建立一個(gè)基礎(chǔ)的模型，會(huì)從哪里入手？

只有對(duì)這個(gè)問題有了深入的思考，我們才能理解，在文字尚未創(chuàng)立的上古時(shí)代，伏羲氏為何會(huì)有如此的選擇。

相傳，伏羲氏是渭河上游氏族部落的領(lǐng)袖。上古時(shí)代，人類的生存境遇，相當(dāng)窘迫。于是，伏羲氏經(jīng)常盤坐卦臺(tái)山巔，苦思宇宙的奧妙。

觀察與思考是怎樣進(jìn)行的呢？在《易傳·系辭傳下》有著這樣的描述：

仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。

在這樣直觀的體悟中，伏羲氏悟到了：原來天地竟是如此的簡(jiǎn)單明了——唯陰陽而已。至此，渾然天成的世界萬物，開始出現(xiàn)了最初的界限。有了界限，就有了分類，這便是陰與陽的誕生。

以上就是伏羲氏“一畫開天”的故事。陰陽和合，則為一，即是太極。一分為二，便有了陰陽，是為兩儀。這就好比，面對(duì)無邊無際的數(shù)軸，如果要做個(gè)分類，取中點(diǎn)便是。有了中點(diǎn)，所有的數(shù)字，便分為正數(shù)與負(fù)數(shù)兩個(gè)大類。

由一而三

陰陽的思想，一旦產(chǎn)生，人類對(duì)世界的認(rèn)知，便前進(jìn)了一大步。

為什么這么說呢？

在渾然天成的先天世界里，人類的認(rèn)知保持著原初的整體性。整體性，也意味著針對(duì)性的匱乏與缺失。就像一幅全景照片，再有特征的局部，也得不到充分的表達(dá)。如果我們想突出局部，怎么辦呢？聚焦放大，讓局部占據(jù)整個(gè)畫面，從而凸顯出來。

凸顯的過程，實(shí)際上是進(jìn)一步細(xì)分的過程。也就是說，在世界萬物陰陽二分的基礎(chǔ)上，還需要進(jìn)一步的細(xì)分。

伏羲氏站在人類的視角上，他看到了怎樣的進(jìn)一步細(xì)分呢？《易經(jīng)·系辭傳》說得很清楚：

“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?/p>

如果用數(shù)字來表示這個(gè)過程就是：1→2→4→8；如果從太極算起，從太極到產(chǎn)生萬事萬物的過程就是：太極→兩儀（陰陽）→四象→八卦。

所謂四象，就是在陰陽的基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步細(xì)分為陽上生陽（太陽）、陽上生陰（少陰）、陰上生陽（少陽）和陰上生陰（太陰）。

如果映射到圓周之上，兩儀便是將圓周均分，而四象便是將圓周分為四個(gè)象限。由此，四象可以在空間上與方位對(duì)應(yīng)，在時(shí)間上與四季對(duì)應(yīng)。

類似的，在四象的基礎(chǔ)上進(jìn)一步細(xì)分，就得到了八卦。圓周得以進(jìn)一步細(xì)分為八個(gè)部分，與空間中的四正與四隅對(duì)應(yīng)。

當(dāng)年，伏羲氏體察萬物，實(shí)際上主要觀察了三類事物：天、地、人。在傳統(tǒng)文化中，統(tǒng)稱為三才。按照當(dāng)今信息科學(xué)的視角來看，兩儀、四象與八卦的細(xì)分過程，實(shí)際上完全對(duì)應(yīng)著二進(jìn)制信息編碼位數(shù)的升階，分別與1位、2位與3位的信息量相對(duì)應(yīng)。

換句話說，八卦與三位二進(jìn)制編碼，構(gòu)成了一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。而三位的三，就來自于天地人三才。如果，我們按照“從下往上、先陽后陰”的順序，依次展開陰陽編碼，三次之后就可以完整地得到八卦。

這便是先天八卦的誕生。實(shí)際上，八卦的誕生，可以視為中華先祖對(duì)世界萬物進(jìn)行了三次的劃分，而形成了八大類別。

從三到六

當(dāng)周文王姬昌還是西伯侯的時(shí)候，由于施行仁政，天下很多小的諸侯國(guó)紛紛歸附于他，這引起了商紂王的嫉恨。商紂王借故把西伯侯囚禁在了羑里，羑里其實(shí)是一個(gè)高臺(tái)，叫羑里臺(tái)，現(xiàn)在還保存著，是現(xiàn)存最早的國(guó)家監(jiān)獄。

西伯侯姬昌被關(guān)進(jìn)羑里時(shí)八十二歲，放出來的時(shí)候八十九歲。因?yàn)檫@里只長(zhǎng)了蓍草，所以他就用觀天象地理、玩草的方式來打發(fā)時(shí)間。當(dāng)時(shí)已經(jīng)有八卦了，西伯侯就在八卦的基礎(chǔ)上推演，突然有一天推演出了六十四卦。

推演出六十四卦以后，西伯侯大吃一驚，他看出六十四卦蘊(yùn)含著宇宙萬事萬物運(yùn)行的大規(guī)律，就把它寫了下來，這就是現(xiàn)在《周易》的經(jīng)文部分。

這便是六十四卦的誕生。實(shí)際上，六十四卦是兩個(gè)八卦的重疊。用二進(jìn)制來看，相當(dāng)于6位的信息量。

至此，基礎(chǔ)模型構(gòu)建完畢。我們把基礎(chǔ)模型的演化過程，總結(jié)為如下的圖示。

模型進(jìn)階

有了基礎(chǔ)模型之后，面對(duì)如此紛繁復(fù)雜的萬事萬物，如何通過有限的六位卦象來推演呢？

這就需要為基礎(chǔ)模型，引入新的連接與關(guān)系，從而豐富模型所能夠包容的信息量，這就是模型的進(jìn)階，也是《易經(jīng)》的重點(diǎn)內(nèi)容。

時(shí)空點(diǎn)位

六十四卦中的任意一卦，都由六個(gè)爻組成。每一爻，可陰可陽。既然有六爻，那必定有先后順序。在《易經(jīng)》中，爻在卦中的順序，是自下而上的。我們以乾坤兩卦為例，來加以說明，如下圖所示。

如果為陽爻，稱為九；如果為陰爻，稱為六。之所以如此，是因?yàn)槠鏀?shù)為陽，偶數(shù)為陰；且九為單個(gè)數(shù)字奇數(shù)的最大數(shù)，突出陽（極值）的一面；而六為單個(gè)數(shù)字偶數(shù)的中間數(shù)，突出陰（中值）的一面。

自下而上，六爻分別稱為：初、二、三、四、五、上。第一爻和第六爻，分別代表始終，具有特殊的時(shí)空意義，因而加以強(qiáng)調(diào)，并在命名上放在前面。

這樣，位置與陰陽相結(jié)合，就給出了每一爻的完整描述。

當(dāng)我們自下而上來審視卦象時(shí)，相當(dāng)于遍歷了與卦象對(duì)應(yīng)的時(shí)空發(fā)展歷程。在《易經(jīng)》中，有著如下的演化規(guī)律：

• 初難知，上易知：事物發(fā)展之初，由于信息量過少，很難判斷未來發(fā)展方向；而到了發(fā)展末期，由于方方面面都呈現(xiàn)出來，信息量足夠，因而要容易判斷許多。
• 二多譽(yù)，五多功：二和五的位置，分別代表上下兩個(gè)八卦的成熟狀態(tài)。二階段為下卦的中間，于人事可以視為基層的中堅(jiān)力量，常常獲得贊譽(yù)；五階段為上卦的中間，于人事可以視為高層的核心力量，常常收獲功勞。實(shí)際上，二階段的贊譽(yù)，往往來自于位處五階段的領(lǐng)導(dǎo)。
• 三多兇，四多懼：三階段代表下卦的末期，走入初級(jí)階段的瓶頸期，如果不能破局，往往險(xiǎn)象環(huán)生；而突破之后，會(huì)進(jìn)入新的發(fā)展階段，要面臨諸多新的挑戰(zhàn)，自然戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。

此外，第二、第五爻，在卦中居于核心地位，特別是第五爻。

循環(huán)往復(fù)

周期思維，可謂《易經(jīng)》的核心思想之一。具體來看，又有兩個(gè)層面。

第一個(gè)層面，一卦之內(nèi)，再分上下。如下圖所示，“初、二、三”三爻構(gòu)成了下卦，“四、五、上”三爻構(gòu)成了上卦，分別與三階段“始、壯、究”相對(duì)應(yīng)。

由此，一卦之內(nèi)，呈現(xiàn)為兩個(gè)子卦。從時(shí)間來看，可以視為兩個(gè)發(fā)展階段；從空間來看，可以視為兩個(gè)發(fā)展格局。

階段與格局之間，又有著一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。下卦中的一爻，可以為上卦中的對(duì)應(yīng)爻，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；而上卦中的一爻，又可以提點(diǎn)下卦中的對(duì)應(yīng)爻，提供發(fā)展的支持。

如今流行的第二曲線概念，也可以從中得到完美的表達(dá)。

第二個(gè)層面，六十四卦之整體循環(huán)。

如果我們把六十四卦做隨機(jī)排列，可能的組合數(shù)量有64的階乘之多。據(jù)說當(dāng)年周文王花了七年的時(shí)間，排成了《易經(jīng)》中六十四卦的次序。這個(gè)次序從乾卦開始，一直到未濟(jì)卦結(jié)束。

南宋理學(xué)家朱熹，在《周易本義》一書中，寫了首卦序歌：

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。

同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。

剝復(fù)無妄大畜頤，大過坎離三十備。

咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。

蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。

艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至。

小過既濟(jì)兼未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四。

這首歌把六十四卦分成上經(jīng)和下經(jīng)，上經(jīng)的三十卦，和下經(jīng)的三十四卦，經(jīng)過這么一編排就很好讀了，也便于記憶。

針對(duì)卦序問題，孔子在《易經(jīng)·序卦傳》中，給出了自己的理解。從天地開始，萬物初生，循次演化，直至第六十三卦既濟(jì)，完整地表示一個(gè)周期的結(jié)束；此后，又以第六十四卦未濟(jì)，作為新的周期開始下一輪循環(huán)。

上經(jīng)三十卦，從乾坤開始，至坎離結(jié)束，主要反映的是天道變化的規(guī)律。下經(jīng)三十四卦，從咸恒開始，至既濟(jì)未濟(jì)結(jié)束，主要反映的是人類進(jìn)化的歷史。

六十四卦作為整體，也像其中任一卦一樣，有上下之分。上經(jīng)部分的天道規(guī)律，人類在下經(jīng)中基于此知變應(yīng)變，而成人道。這之中，蘊(yùn)含著天人合一的核心思想。而既濟(jì)之后緊接未濟(jì)，則凸顯出循環(huán)往復(fù)的周期思想。

相符相應(yīng)

在前面時(shí)空點(diǎn)位小節(jié)，我們介紹了一卦之中的六個(gè)階段。按照奇數(shù)為陽、偶數(shù)為陰的約定，第一、三、五爻為陽位，第二、四、六爻為陰位。

由于每一爻位，既可能為陽爻，又可能為陰爻，這就會(huì)導(dǎo)致位置（名位）與內(nèi)容（實(shí)質(zhì)）出現(xiàn)相符與不相符兩種情形。在《易經(jīng)》中，如果陽爻居陽位，或者陰爻居陰位，稱之為當(dāng)位；反之，陽爻居陰位，或者陰爻居陽位，稱之為不當(dāng)位。當(dāng)位，相當(dāng)于名與實(shí)相符；而不當(dāng)位，則相當(dāng)于名不符實(shí)。

值得注意的是，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為當(dāng)位為好，不當(dāng)位則不好。要看卦象的具體情況，以及爻所在的具體位置，來具體問題具體分析。

六十四卦之中，有兩卦最為特殊，既濟(jì)卦，所有六爻，名實(shí)相符；而未濟(jì)卦，所有六爻，均名不符實(shí)，如下圖所示。

在一卦之內(nèi)，上下卦之間，即第一爻與第四爻、第二爻與第五爻、第三爻與第六爻之間，存在著是否相應(yīng)的關(guān)系。

如果對(duì)應(yīng)二爻，一陰一陽，即為相應(yīng)。同陰同陽，即為不相應(yīng)。相應(yīng)表達(dá)了陰陽和合的協(xié)調(diào)關(guān)系，不相應(yīng)表達(dá)了重陰重陽的過度現(xiàn)象，如下圖所示。

此外，上下相鄰的兩爻之間，存在著相比的關(guān)系。若陰爻與陽爻相鄰，則陰陽相比，為和；否則，同類相比，為不和。

模型應(yīng)用

講完了基礎(chǔ)模型和模型進(jìn)階之后，我們來看看模型的具體應(yīng)用。

接下來，我們以咸卦為例，來做個(gè)具體的介紹。

《易經(jīng)》中的每一卦，都由三個(gè)部分組成：

• 卦象：包括六爻的構(gòu)成，以及上下兩個(gè)子卦所組成的象。
• 卦辭：由一組短語構(gòu)成，關(guān)于卦的總體描述。
• 爻辭：針對(duì)每一爻，給出的細(xì)節(jié)描述。

咸卦是《易經(jīng)》的第三十一卦，下經(jīng)第一卦。咸卦由“初、二、上”三根陰爻，以及“三、四、五”三根陽爻構(gòu)成?！俺酢⒍?、三”三根爻組成了艮卦，“四、五、上”三根爻組成了兌卦，因而合稱為“下艮上兌，澤山咸”的卦象。

模型映射

由于基礎(chǔ)模型的普適性，導(dǎo)致了《易經(jīng)》的內(nèi)容，是能夠包羅萬象的。

同樣的模型在手，不同的人生閱歷與人生體驗(yàn)，會(huì)帶來風(fēng)格迥異的模型運(yùn)用。這就是，為什么不同人眼中的《易經(jīng)》，有著不同的面向。有人看到了占卜，有人看到了哲學(xué)，有人看到了歷史，有人看到了科學(xué)，有人看到了管理，甚至有人看到了養(yǎng)生，林林種種，不一而足。

所以，在運(yùn)用《易經(jīng)》的時(shí)候，首先要做的，便是將自己的問題域，映射到模型上來。

在《易經(jīng)》中，八卦與家庭成員，以及自然的八種天地之象，有著如下圖所示的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

通過這個(gè)例子，我們可以感受到，八卦中所蘊(yùn)含的三位信息，是如何映射到具體的問題域之中的。

除了自然、家庭之外，常見的映射還包括：天地人、信息能量物質(zhì)、人的一生、企業(yè)的業(yè)務(wù)，等等。

具體到咸卦之中，兌卦為少女，艮卦為少男。所以，咸卦講的是少男少女在一起就會(huì)迸出火花，產(chǎn)生感應(yīng)。因而，這里的咸字，實(shí)際通感字。

而緊接著咸卦之后的恒卦，卦象是雷風(fēng)恒。上面是雷，即震卦，對(duì)應(yīng)長(zhǎng)男；下面是風(fēng)，即巽卦，對(duì)應(yīng)長(zhǎng)女。因此，恒卦講的是長(zhǎng)男長(zhǎng)女在一起，意為結(jié)為夫妻，是永恒的。

從時(shí)間序列來說，經(jīng)過咸卦少男少女的相互感應(yīng)，就有了長(zhǎng)久的夫妻之道，因而恒卦位列咸卦之后。

模型展開

接下來，我們從下到上，依次看看六個(gè)爻辭，都介紹了哪些細(xì)節(jié)。

由于《易經(jīng)》的說理方式，廣泛采用類比的方法。所類比的對(duì)象，就是所謂的“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，也就是從生活與自然中的方方面面，來尋找靈感。

在咸卦中，類比的靈感就來自于人的身體。

初六爻的拇，六二爻的腓，九三爻的股，九四爻的憧憧，九五爻的脢，上六爻的輔頰舌，依次與腳趾、小腿、大腿、心神、后背、面部相對(duì)應(yīng)，反映出感應(yīng)的位置逐漸深入。

初六的陰爻，表達(dá)了感應(yīng)之初，那種自然而然，不造作的特征（陰性、順從）。

六二的陰爻，指出如果感應(yīng)遇到兇險(xiǎn)就要停下來，在家安居，就會(huì)吉祥。六二爻處于第二個(gè)時(shí)空點(diǎn)，是陰爻居陰位，又中又正，這時(shí)不要盲目亂動(dòng)，走中正的感應(yīng)之道，就可以趨吉避兇。

九三的陽爻，表達(dá)了執(zhí)著而盲目地跟隨別人，這樣前往會(huì)有遺憾。九三爻是下卦的最高位，是陽位，容易沖動(dòng)，太執(zhí)著會(huì)有兇險(xiǎn)。

九四的陽爻，強(qiáng)調(diào)守持正道，會(huì)獲得吉祥，悔恨會(huì)消亡。“憧憧”表示心意不定的樣子，如果心意不定，朋友的心意也會(huì)搖擺不定。九四爻是陽爻處于陰位，沒有守住正位，易動(dòng)，此時(shí)要“貞”，走正道才能吉祥，悔恨才會(huì)消失。同時(shí)，九四爻跟初六爻相感應(yīng)，是陰陽感應(yīng)。

九五的陽爻，用“后背”來比喻和自己意見不同，“咸其脢”就是能跟與自己意見不同的人相感應(yīng)。九五爻是至尊之爻，同時(shí)又中又正，所以能用中正之道感應(yīng)天下萬物、人心，包括感應(yīng)與自己意見不同的人，這種大的感應(yīng)才是感應(yīng)之道。

上六的陰爻，最終開花結(jié)果，少男與少女之間，從碰碰腳趾頭開始，一步步地走向了接吻。陰爻代表又回到了自然而然、合乎中道的感應(yīng)中來。

看完了爻辭，我們?cè)賮砜纯簇赞o：咸，亨，利貞，取女吉。

直譯過來，就是咸卦有所感應(yīng)是亨通的，守正道是有利的，娶這個(gè)女人是吉祥的。這說明咸卦少男少女的感應(yīng)是感情的自然開始，只要堅(jiān)持住，并且守正道，就會(huì)為日后發(fā)展到夫妻之道打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，因而是吉祥的。

模型外推

在《易傳》中，針對(duì)簡(jiǎn)明扼要的卦辭與爻辭，還有進(jìn)一步的注釋。比如，《彖傳》和《象傳》。通常來說，《彖傳》側(cè)重于對(duì)天地規(guī)律的認(rèn)知把握，而《象傳》側(cè)重于人法天地的道德要求。

咸卦的《彖傳》，在少男少女感應(yīng)的基礎(chǔ)上，作了進(jìn)一步推廣：

“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣?！?/p>

天地如果感應(yīng)，萬事萬物就開始化生。圣人與百姓的心相感應(yīng)，天下就太平了。所以觀察咸卦如何感應(yīng)，天地萬物的所有情況就可以看出來了，也就知道天地萬物是從何而來的了，這就是感應(yīng)的重要性。

《易經(jīng)》特別重視感應(yīng)，在《系辭傳》中說：

“《易》，無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故?！?/p>

學(xué)了《易經(jīng)》要“無思無為”，“無思”是沒有思慮，“無為”是不去妄為?！凹湃徊粍?dòng)”，非常靜寂、安寧，只有在這樣的情況下，才會(huì)有感應(yīng)?！案卸焱ㄌ煜轮省?，能感應(yīng)到天地萬物所發(fā)生的或?qū)⒁l(fā)生的情況。

同樣的，我們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》要重視感應(yīng)的意識(shí)，并變其為感應(yīng)的能力。對(duì)于人而言，是男人和女人的感應(yīng)；對(duì)于自然界而言，是天地和萬物的感應(yīng)；對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者而言，是從內(nèi)心和下面的人相感應(yīng)。在日常生活與工作中，要有意識(shí)地修煉感應(yīng)的能力。

而咸卦的《象傳》，則指出：

“山上有澤，咸。君子以虛受人。”

山本來從山腳到山頂都是實(shí)的，而這里山上有沼澤，說明山中間是空的，沼澤里有水，山和水可以互相感應(yīng)。

“君子以虛受人”，君子要按照這個(gè)卦象用虛心的態(tài)度來容納眾人?！疤摗?，指謙虛。謙虛是第一步，謙虛、寬容才能感應(yīng)。山頭空出來才能容納沼澤，才會(huì)有水，所以君子要放空自己，用虛心來容納眾人。

這就是《易經(jīng)》中，獨(dú)特的類比說理的方法。

模型變化

卦與卦之間有錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，包括錯(cuò)卦、綜卦、復(fù)卦、雜卦等。接下來，我們舉幾個(gè)具體的例子。

《易經(jīng)》中，最有趣的一點(diǎn)是，前后相鄰的兩卦，通常都互為倒置關(guān)系。比如，第三卦屯卦與第四卦蒙卦，第五卦需卦與第六卦訟卦，……，以及最后兩卦既濟(jì)卦與未濟(jì)卦，都是如此。

這種倒置的關(guān)系，稱之為綜卦。綜卦代表著，看待六爻的方向，剛好相反。一個(gè)是從下往上，另一個(gè)是從上往下，代表站在對(duì)方的立場(chǎng)，從對(duì)方的角度來看問題。

然而，六十四卦之中，有八個(gè)卦象，倒置之后仍然是自己。這八個(gè)卦是：乾、坤、坎、離、大過、小過、頤、中孚。當(dāng)遇到它們的時(shí)候，就需要用到錯(cuò)卦了。所謂錯(cuò)卦，是一卦之中，各爻陰陽互變。如此，乾卦就變成了坤卦，坎卦就變成了離卦。

錯(cuò)卦，是彼此的相對(duì)與否定。從陰陽互生、物極必反的角度，錯(cuò)卦也可以看作彼此的因果背景。

如果說錯(cuò)卦是完全否定，那么綜卦是有所商量。因此，從程度上來看，綜卦比錯(cuò)卦要更為緩和。

復(fù)卦，顧名思義，是復(fù)合的意思。復(fù)卦是卦中之卦，用原卦中的第三、四、五爻為上卦（交卦），并以第二、三、四爻為下卦（互卦）。用個(gè)形象的比喻，復(fù)卦即好比俄羅斯套娃。

復(fù)卦是內(nèi)部卦、內(nèi)因卦、拓展卦，我們看一個(gè)卦象，好比是看到了俄羅斯套娃的最外一層，復(fù)卦則是把外面的套娃拿開，把里面的東西展現(xiàn)給我們看。本卦好比是柜子，復(fù)卦好比是柜子里的東西。

復(fù)卦幫助我們從外向內(nèi)，遞進(jìn)地分析事物。不但把它的外象搞清楚，還要把內(nèi)部的細(xì)節(jié)也看清。為了和六十四卦中的復(fù)卦相區(qū)別，復(fù)卦又稱“交互卦”。

雜卦，是在互卦的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行錯(cuò)、綜的分析，即得到互卦的錯(cuò)綜卦。通常來說，周易是以簡(jiǎn)御繁，錯(cuò)綜復(fù)卦已經(jīng)是足夠用了，雜卦看得不多。

唐代的孔穎達(dá)，是歷史上第一個(gè)明確指出六十四卦次序法則的人。他把排序的規(guī)律總結(jié)為兩句話：

“二二相耦，非覆即變?！?/p>

“二二相耦”就是兩個(gè)為一組，六十四卦就是三十二組。也就是說，兩兩一組的卦象之間，不是相覆，即綜卦的關(guān)系，就是相反，即錯(cuò)卦的關(guān)系。

這就提示我們，在品味《易經(jīng)》的時(shí)候，不僅要但看某一個(gè)卦象，還要成對(duì)的來看。既要換位思考（倒置、綜卦），又要逆向思維（相反、錯(cuò)卦）。

同時(shí)，我們也要考慮到，當(dāng)卦象中的某一爻改變時(shí)，就會(huì)成為一個(gè)新的卦象，即所謂的變卦。本卦為當(dāng)下的狀態(tài)，變卦為未來的狀態(tài)，因而也稱為之卦。

比如，用搖錢法占卜之時(shí)，如果三枚銅錢均為陽面，就要考慮可能會(huì)物極必反，將來這一爻會(huì)轉(zhuǎn)陰。反之，如果三面皆陰，則未來可能復(fù)陽?，F(xiàn)實(shí)中，如果某一爻所代表的狀態(tài)，確實(shí)過度了，也可以通過類似的方式，來看看它的變卦。

如此一來，靜態(tài)的模型，就變成了動(dòng)態(tài)的，六位編碼的信息塊，匯集成為了信息流。正如孔子所說：“生生之謂易”。在《易經(jīng)》的運(yùn)用中，正是通過卦象之間的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換，呈現(xiàn)出宇宙萬物的多彩演化。

后記：易之有三

孔子在《系辭傳》中，對(duì)《易經(jīng)》給予了高度的評(píng)價(jià)：

“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！?/p>

從伏羲氏“一畫開天”起始，華夏先祖?zhèn)兺ㄟ^陰陽二分，開啟了模擬與推演宇宙運(yùn)行的不懈努力。而《易經(jīng)》，忠實(shí)地記錄了所有這些努力所產(chǎn)生的豐碩成果。這之中，既有乾坤坎離的天道，又有咸恒既濟(jì)未濟(jì)的人倫。

至此，天地萬物的演化流變，映射為陰陽二爻的互動(dòng)消長(zhǎng)。

在《易經(jīng)》的模型中，既可以順向演化，從一開始，沿著太極→兩儀（陰陽）→四象→八卦的方向，一路發(fā)展出宇宙萬物；又可以逆向歸納，從萬物開始，沿著八卦→四象→兩儀（陰陽）→太極的方向，逐步回歸至太極。

如果善加利用，確實(shí)可以收獲大道至簡(jiǎn)的簡(jiǎn)易特性。學(xué)到這里，我也對(duì)“一陰一陽之謂道”這句話，有了更切身的體會(huì)。

簡(jiǎn)易之所以能夠成立，來自于宇宙的本源，必然是“其大無外，其小無內(nèi)”的。在這樣的普適意義下，任何的繁雜，最終都不會(huì)為其所容納。

另一方面，演化無有終時(shí)。宇宙間的萬事萬物，都在不停地運(yùn)動(dòng)變化著。物理學(xué)的熵增，佛家的諸行無常，道家的反者道之動(dòng)，儒家的天行健，說的都是這個(gè)道理。

物質(zhì)在變，思想在變，環(huán)境在變，一切事物都處在永不停歇的運(yùn)動(dòng)變化之中。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特，形象地稱之為“人不能兩次踏入同一條河流”。

因而，《易經(jīng)》格外強(qiáng)調(diào)變化，既包括立場(chǎng)，又包含內(nèi)容。變易的原則，要求我們必須以變通的觀點(diǎn)來看待事物?？鬃釉凇断缔o傳》中對(duì)變通做了如下的闡述：

“易窮則變，變則通，通則久。”

這里的“窮”，不是說窮苦，而是指發(fā)展到了極致。既然，宇宙萬物都在變，那我們的思維方式，從根源處就應(yīng)該與變化相容，對(duì)變與通保留足夠的靈活度。可以說，《易經(jīng)》模型充分地展示了這一點(diǎn)。

面對(duì)變化，《易經(jīng)》格外強(qiáng)調(diào)應(yīng)變，而且這種應(yīng)變不能毫無章法，而要“順天應(yīng)時(shí)”。順從天道（大趨勢(shì)），把握時(shí)機(jī)（轉(zhuǎn)折點(diǎn)），這樣的應(yīng)變才是有效的。

如果我們只著眼于變化，而不知變化的來處，最終是很容易迷失的。只有在萬變的外境中，找到那不變的本源，才能給心靈提供穩(wěn)定的歸宿。

這就是不易的一面。不管宇宙萬物如何變化，本源總是如如不動(dòng)。而這個(gè)本源，在佛家看來，是心、是佛性；在道家看來，是道；在儒家看來，是天；在哲學(xué)家看來，是本體；在物理學(xué)家看來，是宇宙運(yùn)行的基本規(guī)律。

人類文明的發(fā)展，從一開始就伴隨著兩條道路。外求之路，齊家、治國(guó)、平天下；內(nèi)求之路，誠(chéng)意、正心、修身、養(yǎng)性。

兩條道路，并非涇渭分明，而是內(nèi)在統(tǒng)一的。外在事業(yè)，是內(nèi)心的外化；內(nèi)在功夫，靠外在的磨練。兩條道路，最終的交匯處，就在本源。

在我們?nèi)粘５脑捳Z體系中，本源就是一個(gè)人的初心，它映照著一個(gè)人的心性。初心，既是我們的出發(fā)點(diǎn)，又在迷途時(shí)提供矯正的參照，還是我們最終的歸宿。因而，要好好守護(hù)。

最后，讓我用曾仕強(qiáng)先生的話語作結(jié)：

“學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的目的，就是抓住不易，隨時(shí)變易，回歸簡(jiǎn)易?！?/p>

讓我們共勉之。