引言我國幅員遼闊，可謂人杰地靈，鐘靈毓秀。名山大川無數(shù)，造就多少人間美景。就山而言，比較知名的就有“三山五岳”。其中就包括《望岳》中“會當凌絕頂，一覽眾山小”的泰山。在三山五岳之外，依然有不少有著獨特文化的名山，比如“終南山”。唐代詩人王維

引言

我國幅員遼闊，可謂人杰地靈，鐘靈毓秀。名山大川無數(shù)，造就多少人間美景。就山而言，比較知名的就有“三山五岳”。其中就包括《望岳》中“會當凌絕頂，一覽眾山小”的泰山。在三山五岳之外，依然有不少有著獨特文化的名山，比如“終南山”。唐代詩人王維曾經(jīng)作詩一首《終南山》：“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無”，寫盡了終南山的神奇俊秀。而這座山的魅力不止于此，它還是道教文化的象征，吸引了上萬人在此“隱居”。

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終南山，別名太乙山、中南山等，也被稱為南山，地處陜西省秦嶺山脈的中段，世界聞名，不少諺語、詩詞皆與之有關(guān)。它還是中國道教的發(fā)源地之一。

據(jù)說，當年尹喜見到終南山紫氣騰繞，自覺將有圣人降臨。后來，道家老子來此定居，傳道授業(yè)解惑，隨后飄然遠去，創(chuàng)立了道教，終南山也從此成為修道圣地。

▲終南山風(fēng)景

自古以來，有許多隱士都選擇在終南山隱居，據(jù)可靠資料記載，人數(shù)達到有五千余人。其中，還有很多名人，包括老子李耳、西周姜太公、詩佛王維等。

到底是怎樣的魅力，才讓眾人對終南山情有獨鐘。這可能要分兩個方面來看，首先，終南山本身在世人心中的崇高地位。這一點從相關(guān)的詩詞諺語中就可以看到。

“壽比南山”，寓意美好，希望與南山一樣長壽永恒，“永生長壽”之事本就與修道息息相關(guān)，可見南山修道也被世人捧上了一個較高的位置。還有“終南捷徑”，意在諷刺那些無所不用其極，走捷徑的人。還有隱士“五柳先生”，也曾寫過與南山有關(guān)的詩句："采菊東籬下，悠然見南山"。這幅畫面，曾經(jīng)被多少人心向往之。歲月靜好，不受外界紛擾，有的只是勞作的快樂與內(nèi)心寧靜，仙風(fēng)道骨躍然于紙上。

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其次，終南山是道教的發(fā)源地，古時想要修道之人，或是看破塵世，或是想尋求長生之道，或是逃避世事，帶著對道教的信仰，來到終南山隱居。

現(xiàn)在的人們都被迫適應(yīng)快節(jié)奏生活，看似平靜美好，光鮮亮麗，無不是飽受高壓在工作，生活與工作的界限越來越模糊。也有不少人因此生出厭世之情，只想逃離喧囂，奈何沒有勇氣，也沒有可以歸去的田園。

而最終在生活的重壓下選擇隱居的人，也多是在困難面前，選擇消極避世的人。選擇“隱居”，不過是在美化自己怯懦逃避的行為。表面看起來豁達無畏，實際上心虛不已。而隱居之后，發(fā)現(xiàn)自己想追求的也不是詩意的遠方，只是對自己暫時的心靈放逐，稍作休息后還是得回歸原來生活。

而這些心血來潮想要隱居的人，就會優(yōu)先選擇那些名士待過的名山，似乎來到這樣的地方，心就會回歸寧靜。所以，終南山成為“眾多隱士”的優(yōu)先選擇，這些隱士紛紛涌向終南山。當?shù)卮迕駥Υ思娂姄u頭，表示不屑，可見這些隱士中有幾人能做到清心寡欲，看淡塵世，還是一個未知數(shù)。

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現(xiàn)代不比古代，隱居仿佛苦修，沒有自來水，沒有通訊，沒有電，凡事需要親力親為，住所也必然十分簡陋，說是苦修也不為過。所以，決定要隱居的人，是否做好了準備，是否下定了決心，是否只是心血來潮，權(quán)當體驗生活的一場鬧劇。

這一類隱士敢于嘗試自己的想法本也無可厚非，只能算作隱士的體驗者罷了。至少與那些為了利益隱居的隱士相比，這一類人更可恥。他們的斂財方式也是驚爆三觀，竟然明目張膽在終南山上開起了"隱居培訓(xùn)班"。將"隱居"當作產(chǎn)業(yè)鏈打造，似乎完美地融合利益與脫俗，實際卻是赤裸裸的諷刺，也難怪當?shù)卮迕駥@些隱居者沒有好感，直接指出這是斂財作秀。

更諷刺的是，終南山已經(jīng)逐漸淪為斂財寶地，成為網(wǎng)紅打卡地，許多貪名圖利之徒打著隱居的名頭來到終南山，實際只是借著終南山拍攝作秀，刻意打造隱居人設(shè)以此換取流量，與真正的隱士背道而馳，只能算作投機者。

自古以來，追求精神超脫的大有人在，只不過，在信息高速發(fā)達的今天，真正的隱居變得更難，投機者無孔不入。尤其是對于隱居這種為大多數(shù)人渴望而不得的選擇，更能吸引人眼球。在這個流量即價值，信息即價值的時代，真正的隱居也難免被冠以作秀的噱頭。

結(jié)語

其實，真正的隱居又何須終南山呢？大隱隱于市，能夠在鬧市找尋內(nèi)心的寧靜，不為了利益流于世俗，堅持做自己，心安處即南山。

參考資料：

《望岳》

《終南山》