樊遲是先做官，后跟隨孔子學(xué)習(xí)禮樂的“后進(jìn)”者，所以孔子對樊遲的培養(yǎng)比較著急，他曾讓樊遲做他的車夫，在一起出行時(shí)，孔子跟他聊關(guān)于“孝”的問題。

樊遲曾三次向孔子問“仁”，第一次問時(shí)，孔子只回答了兩個(gè)字“愛人”。

也許是樊遲覺得“愛人”有問題，實(shí)踐中行不通，懷疑其正確性，所以第二次問仁，孔子答曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?/p>

這次孔子的回答不著邊際，似乎在安慰、激勵(lì)樊遲要在實(shí)踐中慢慢領(lǐng)悟，不要畏懼困難，仁者總是困而后得的。

樊遲久行而不知，于是第三次問仁，孔子這才告訴他具體的可以操作的方法：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”

這就是孔子循循善誘、與時(shí)俱進(jìn)、有步驟、有節(jié)奏的教學(xué)方法。

樊遲剛進(jìn)孔門的時(shí)候，冒冒失失地問孔子這個(gè)大學(xué)問家關(guān)于種田的問題，被孔子訓(xùn)斥，到后來樊遲被孔子表揚(yáng)“善哉問”，可見樊遲在孔子悉心教導(dǎo)下的不斷進(jìn)步。

午作、法醫(yī)宋慈

午作也叫忤作，是舊時(shí)官府檢驗(yàn)命案死尸的人，由于檢查尸體是件很辛苦，很恐怖的事，所以盡管他們的工作關(guān)乎人命，甚至關(guān)乎很多人的命運(yùn)，依然很少人愿意干。

古代中國封建思想極重，自堯舜時(shí)代即由賤民或奴隸檢查尸體并向官員報(bào)告情況，也就相當(dāng)于是古代的法醫(yī)雛型。

仵作在古代都是由地位低下的賤民擔(dān)任，大抵是殮尸送葬、鬻棺屠宰之家，其后代禁絕參加科舉考試，故成為不少人奚落和嘲諷的對象。

在官方正史中，極少有關(guān)仵作的言行記載，在古典小說里仵作更被描寫成無賴形象，因此仵作的素質(zhì)難以提升。

直到有個(gè)叫宋慈的人做了仵作以后，仵作的地位和形象被徹底改變。

宋慈（1186年－1249年），字惠父，漢族，建陽（今屬福建南平）人，祖籍河北邢臺(tái)市南和縣，唐相宋璟后人，南宋著名法醫(yī)學(xué)家，中外法醫(yī)界普遍認(rèn)為是宋慈于公元1235年開創(chuàng)了“法醫(yī)鑒定學(xué)”，因此宋慈被尊為世界法醫(yī)學(xué)鼻祖。

宋慈從小受學(xué)于父，10歲時(shí)從學(xué)建陽縣學(xué)者、同鄉(xiāng)朱熹的高弟吳稚，并得到吳稚的同窗黃干（朱熹弟子、女婿，今福建長樂市人）、李方子（朱熹去世后，為其續(xù)寫并印刷出版了《資治通鑒綱目》，今福建邵武市人）等名人指教。

宋慈的父親是一個(gè)掌管刑罰監(jiān)獄的官員。加上吳稚的先祖是軍醫(yī)，吳稚也略懂醫(yī)學(xué)，所以宋慈從小就耳讀目染了解了很多人體和尸體的知識(shí)。

南宋開禧元年（1205年），20歲的宋慈進(jìn)京（杭州）入太學(xué)，深得太學(xué)博士真德秀（原姓慎，理學(xué)大師，今福建南平市浦城縣人）的賞識(shí)，宋慈遂拜其為師。

嘉定十年（1217年），32歲的宋慈中乙科進(jìn)士，授浙江鄞縣（今浙江省寧波市）縣尉，遇父病未赴任。

寶慶二年（1226年），41歲的宋慈開始走上仕途，任江西省信豐縣主簿（典頒文書，辦理事務(wù)）。

南宋時(shí)期的贛閩地區(qū)，民貧、地狹、人稠，人民處水深火熱中，民反和兵亂頻頻發(fā)生。這時(shí)的他意外平定了少數(shù)民族的叛亂，于是被當(dāng)時(shí)的安撫使聘請為幕僚，屢次幫助地方官員平定浙江福建地區(qū)的叛亂。

紹定四年（1231年），46歲的宋慈被任命為福建長汀知縣。縣境百姓苦于鹽價(jià)高昂，從?？谒蓍}江，鹽運(yùn)至長汀，要隔年才能運(yùn)到。

他蒞任之初，改從潮洲沿韓江、汀江而至長汀，往返僅3月，大大節(jié)省運(yùn)費(fèi)。官府將鹽廉價(jià)出售，百姓無不謳歌載道。并建宋慈亭以示紀(jì)念。

直到后來，因功當(dāng)上了廣東刑獄司，宋慈這才走上打擊犯罪的道路。這時(shí)的宋慈已經(jīng)54歲了。

到任之后宋慈發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的官員人浮于事，府衙中的案卷堆積如山也沒有人去處理。于是宋慈開始勒令大小官員都必須按時(shí)完成每日的案卷，不得拖延，就這樣在短短半年的時(shí)間，就處理了幾百宗案件。

宋慈從小接受理學(xué)熏陶，深知“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”的仁人之道，他的一生都在踐行這個(gè)思想。他一生為官清廉，生活樸實(shí)，斷案如神。他并不認(rèn)為仵作的工作是低賤的，反而是一件非常神圣的職業(yè)，也是體現(xiàn)“仁義”的職業(yè)。

宋慈破案主張將證據(jù)擺在首要位置：“遇有死者，必根究其所以致死”；人命之案，須查獲兇器；兇手定罪，須查獲尸體；尸體檢驗(yàn)，須查驗(yàn)到致命傷，否則不宜結(jié)案，便為疑案。

宋慈認(rèn)為：“大辟之獄，自檢驗(yàn)始?！痹凇吧餍獭钡闹笇?dǎo)思想下，以有無犯罪事實(shí)作為定罪量刑的依據(jù)成為司法實(shí)踐中的準(zhǔn)則，而犯罪事實(shí)又必須以充足的證據(jù)作為根據(jù)，是所謂“旁求證左，或有偽也；直取證驗(yàn)，斯為實(shí)也”。

宋慈平反冤案無數(shù)，他認(rèn)為“獄事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于檢驗(yàn)”，堅(jiān)持“審之又審”，重視現(xiàn)場堪驗(yàn)，還指出“凡驗(yàn)婦人，不可羞避”，“檢婦人，無傷損處須看，恐自此入刀于腹內(nèi)，如死者是富家女，把女尸抬到光明平穩(wěn)處，“令眾人見，以避嫌疑”。

宋慈要求在驗(yàn)尸時(shí)不避諱人的隱私，反而要在任何孔竅之處仔細(xì)勘察搜尋線索。還記載了人體解剖和死傷建議的各種方法。

宋慈逝世前兩年(公元1247年)撰成并刊刻《洗冤集錄》五卷。此書是其一生經(jīng)驗(yàn)、思想的結(jié)晶，不僅是中國，也是世界第一部法醫(yī)學(xué)專著。它比意大利人 佛圖納圖·菲得利寫成于公元1602年的同類著作要早350多年。

宋慈卒于南宋理宗淳祐六年（1249年）廣州經(jīng)略安撫使的任所，享年64歲。宋理宗親自為其書寫墓門，憑吊宋慈功績卓著的一生。后來宋慈的墓地遷至福建建陽市崇雒鄉(xiāng)昌茂村西北。