惠能大師，禪宗六祖。沒有上過學(xué)，不識得文字。但是聽住店客人誦讀《金剛經(jīng)》，便心下開悟，終成六祖。因此，后人皆稱其為“天生圣人”。《壇經(jīng)》為惠能大師口述，其門人弟子法海集錄而成。在所有的佛經(jīng)中，惟有《壇經(jīng)》是中國本土的佛經(jīng)，不是佛陀親口傳授的佛經(jīng)。

《壇經(jīng)》記載：在寶林寺，大師告訴眾人自己的身世，以及得法傳法的經(jīng)歷。其中就有這一段經(jīng)歷的記載?；疽馑际牵寒?dāng)時惠能與母親相依為命，靠上山砍柴賣柴為生。有一天有客人買柴，惠能送到客店，送了柴取了錢，將要離開時，見一個客人在誦經(jīng)。惠能站在邊上聽，當(dāng)下心即開悟。然后問客人：客誦何經(jīng)？客從何而來？客人說：此經(jīng)是《金剛經(jīng)》，從黃梅弘忍大師處來。然后惠能便生出了去五祖弘忍大師處學(xué)法的念頭。安頓好母親后，便去黃梅尋五祖去了。

這其中的疑問是：六祖真的是天生就已經(jīng)悟道了嗎？

惠能一家是從北方流遷到嶺南的。父親去世后，年少的惠能只能依靠上山砍柴賣柴為生。但是惠能在砍柴的過程中，表現(xiàn)得與其它砍柴人不一樣?；菽芡茄芯繕渲Φ募y理，避開節(jié)點(diǎn)、疙瘩，順著紋理砍，這樣砍的柴整齊好看、省勁柴多、還容易燒，因此常會賣出比較好的價格。這說明惠能打小就是一個喜歡研究事物的人。也就是說，是一個懂得探究事的理、物的理的人，概括地說，就是懂得研究“天理”。

事實(shí)上，“天理”即是“佛法”。區(qū)別在于，“天理”是我們的口頭用語，“佛法”是佛經(jīng)專用詞語。表達(dá)不同，意思相同。

惠能在砍柴的生活中，已經(jīng)在不知不覺中體驗(yàn)著“佛法”“天理”?！督饎偨?jīng)》講的大道是“無相”，意思是指把控自己的心，不讓這顆心生發(fā)出任何的相狀，沒有自己的主觀判斷、主觀念頭、主觀猜測等。不論在做什么事的時候，就是專注于當(dāng)下的事情。做飯的時候?qū)Ｐ淖鲲?，不去想挑水的事?？巢竦臅r候?qū)Ｐ目巢?，不想其它的東西。所以，當(dāng)惠能聽到那個客人誦讀《金剛經(jīng)》時，心中立即有了感應(yīng)，感覺到了經(jīng)中的要義與自己平時的生活體驗(yàn)完全相同。可以想見的是，當(dāng)時惠能的心中應(yīng)該是感覺到有一道大門突然打開、一個全新的世界出現(xiàn)在他的面前。

王陽明說過：要在事上磨。意思就是“做事就是修行”。任何事物，都有佛法、天理在里面。區(qū)別在于，不同的事物上，佛法、天理的表現(xiàn)會有所區(qū)別，但是本質(zhì)是一樣的。所以，惠能在聽到客人誦經(jīng)前，他已經(jīng)在不斷的修行中了。不僅僅是在砍柴上，還在其它的所有的生活勞動中，惠能已經(jīng)能夠按照《金剛經(jīng)》中佛陀所說的方法去“降伏其心”。

所以，世界上不存在“天生”的圣人。所有的圣人，都是后天學(xué)而知之者。雖然孔子曾經(jīng)說過有“生而知之者”，說自己是“學(xué)而知之者”，但從根本上講，都是經(jīng)過后天的努力而來的。偉大的佛陀，也并非是生而知之，他也經(jīng)歷了很多、特別是幾年的苦修而后，才找到了正確的道路的，也是“學(xué)而知之者”?；菽艽髱熤月牭娇腿苏b經(jīng)便悟，特別是聽五祖弘忍大師說到“應(yīng)無所住而生其心”時更是大悟，原因便是此前的生活積累所致，也就是此前的不斷修持形成的。

世上沒有天生的圣人，每一位被后代尊為圣人的圣賢，都是他自己人生的積累、生命的體驗(yàn)匯聚而來的。所以我們知道了：惟有用心感受生命的每一個時點(diǎn)、感悟生命中的每一次變化，才是正確的人生。

【待續(xù)】

————學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，增長人生智慧。歡迎關(guān)注知本學(xué)社。我是宗財。