《金剛經(jīng)》全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，又名《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》、《金剛般若經(jīng)》。它反映了離相、無所住、般若、空性等各方面的佛教理論，《金剛經(jīng)》始終圍繞著“應(yīng)無所住而生其心”來進(jìn)行，體現(xiàn)出“離相無住”的思想。在中國所出現(xiàn)的六個《金剛經(jīng)》譯本中，以鳩摩羅什大師的譯本最為流行，其語言優(yōu)美簡練，內(nèi)容符合原經(jīng)的本意。

《金剛經(jīng)》是各經(jīng)典中最受中國人民推崇的經(jīng)典之一，它的各種譯本及注疏引起了中國社會各階層的廣泛關(guān)注。在中國佛經(jīng)的翻譯中以鳩摩羅什大師所翻譯的經(jīng)典質(zhì)量為最高，堪稱翻譯史上的里程碑。其翻譯的作品不僅語言精美，且內(nèi)容確切。所以，鳩摩羅什大師的譯本最廣為流通、最受歡迎?！督饎偨?jīng)》是般若系經(jīng)典，《般若經(jīng)》在東漢時期就已傳入中國，魏晉南北朝時才盛行于教界。當(dāng)時的中國文化界崇尚玄學(xué)，推崇老、莊，他們所說的虛無與《般若經(jīng)》里所說的空，表面上看起來頗為相似。

因此，那些玄學(xué)者也開始對《般若經(jīng)典》進(jìn)行研究。僧人們?yōu)榱撕敕ǖ男枰?，就用老、莊的概念來闡釋般若思想，從而掀起了一股研究般若學(xué)的浪潮。佛教經(jīng)、律、論三藏，卷峽浩大，但是在中國廣為人知、傳播較廣、影響較深的只有幾部，《金剛經(jīng)》便是其中之一。人們將《金剛經(jīng)》與儒家的《論語》、道家的《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》并稱，同視為儒、釋、道三家的宗經(jīng)經(jīng)典，由此可見《金剛經(jīng)》在中國傳統(tǒng)文化中的地位。《金剛經(jīng)》之所以被中國佛教所重視，其原因在于它被視為般若類經(jīng)典之總綱。

尤其是禪宗，在六祖因之開悟之后，更使得此經(jīng)成為禪宗在“教外別傳”口號下仍能廣受推崇的重要經(jīng)典。邊的般若智慧，離相破執(zhí)，洞見宇宙萬物的真實相狀，依此經(jīng)修持，能生起深廣無契入世界的實相，得到真正的解脫。《金剛經(jīng)》全稱《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是六百卷大《般若經(jīng)》中的一卷?！鞍闳舨_蜜”之意為“智慧到彼岸”“金剛”好比智慧，有斷疑的作用。此經(jīng)是般若的精華，佛法的總綱，亦可以說是修學(xué)佛法的眼睛。在中國，各宗大德研究與注述《金剛經(jīng)》者特別多。鳩摩羅什大師翻譯的《金剛經(jīng)》，不僅在譯經(jīng)的內(nèi)容上第一次有系統(tǒng)地介紹了根據(jù)《般若經(jīng)》而成立的大乘性空緣起之學(xué)，且極大地影響了中國佛教哲學(xué)和教義的形成。

鳩摩羅什大師從佛經(jīng)文體出發(fā)，認(rèn)為將梵語轉(zhuǎn)譯成漢語時雖不失大意，但在文體上卻總是隔了一層。其體韻不但不能經(jīng)過翻譯傳達(dá)，就連文藻也會失去。因此，他力圖在譯經(jīng)文體上有所改進(jìn)，使其富有美學(xué)色彩，同時又保留原作的豐姿。他開始運用“達(dá)意”的譯法，使中土誦習(xí)者易于接受和理解，給譯學(xué)開辟了廣闊的園地。后人評價他的譯文“有天然西域之語趣”。