文 / 烽火臺

馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的論述，大家都耳熟能詳，基本的含義就是：“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力?！边@里的生產(chǎn)力，是指人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的方式和能力；生產(chǎn)關(guān)系，是指部落、國家和社會組織管理生產(chǎn)的思想觀念和制度政策。對馬克思的論述，當(dāng)代哲學(xué)家卡爾·波普爾（Karl Popper，1902—1994年）提出了不同的看法，認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系決定論不符合歷史事實(shí)。他在《歷史主義的貧困》一書中提出了兩個理由：第一，如果經(jīng)濟(jì)體系被摧毀，但技術(shù)知識仍然存在，那么經(jīng)濟(jì)體系很快就能被重建；如果技術(shù)知識被完全摧毀，那么現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)體系將隨之消失，而且它的重建將會是一個非常漫長的過程。第二，對社會經(jīng)濟(jì)條件的了解，離不開對科學(xué)、宗教等其他文化方面的理解，但是反過來，即便沒有經(jīng)濟(jì)背景，人們?nèi)匀豢梢匝芯恳粋€時期的科學(xué)思想。

波普爾的看法確切程度如何，大家可以再作研究。作為哲學(xué)家，馬克思的觀點(diǎn)是一以貫之的，就是堅持了自己的唯物論思想，堅持物質(zhì)決定意識的觀點(diǎn)?？陀^地講，這個問題類似于雞和蛋的關(guān)系，實(shí)在不好說誰決定了誰。唯物主義是一種觀察世界的思路，但借助辯證法的二元對立觀點(diǎn)派生出來的決定論，在解釋許多事物的時候會出現(xiàn)偏差。當(dāng)然，馬克思關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的論述，所表達(dá)的意思是全面的，一方面生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，另一方面生產(chǎn)關(guān)系也反作用于生產(chǎn)力。但這個解說里面包含著一個原則性的問題，就是生產(chǎn)力是起決定作用的主體，而生產(chǎn)關(guān)系則是被決定的一方，它們之間的份量不在一個水平線上。由于這樣的解讀，才引發(fā)了兩個“卡爾”（卡爾·馬克思和卡爾·波普爾）的不同看法。兩個卡爾都是猶太人，又都是哲學(xué)界的泰斗，雖然出生一前一后，并不妨礙他們的深度交流。波普爾是當(dāng)代著名的思想家和哲學(xué)家，是與我們同時代的人，他的學(xué)術(shù)思想，必然引起大家的關(guān)注和研究。正因如此，他與馬克思學(xué)說的辯論，很自然地引起了我們的深思。

哲學(xué)的門派，自然不止馬克思一家，學(xué)習(xí)者涉獵如何廣泛，觀點(diǎn)的正確與否，最終要靠實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)。決定論看起來符合因果的邏輯，但因人類社會實(shí)踐的復(fù)雜性，林林總總的現(xiàn)象和事物的確不是一種說法能夠統(tǒng)領(lǐng)的。對波普爾的兩點(diǎn)理由，猛看似乎有道理，但仔細(xì)琢磨好象也不夠嚴(yán)密。馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的論述，是站在人類歷史的長度上進(jìn)行判斷的，而波普爾的論述象是在述說一個切面，以人類社會成熟時期的現(xiàn)象，采取剝離的辦法進(jìn)行論述，似乎與馬克思的論述不是一個頻道。當(dāng)然，論學(xué)養(yǎng)，波普爾并不比馬克思差，而且出生在現(xiàn)代社會，不但吸收了馬克思的知識體系，還見識了現(xiàn)代社會的發(fā)展成就，有些論述出現(xiàn)偏差，只是在急切之間思考不夠細(xì)密罷了，無礙大局。

人類起源的時候，無工具、無技術(shù)、無文化，靠自然生存，整天為生計著想，采集野果、打獵捕魚，都屬于生產(chǎn)力的范疇。這一時期，為了更好地生存和生活，逐步地產(chǎn)生了部落和社會組織，產(chǎn)生了分工和協(xié)作。這種操作模式，顯然非常符合馬克思的生產(chǎn)關(guān)系決定論。但人類發(fā)展到城邦和國家時代，產(chǎn)生了思想、技術(shù)、文化和政治制度，社會形態(tài)日益復(fù)雜，就不好說生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的事情了。試舉兩例。

以古希臘文化為起點(diǎn)的歐洲文明，孕育出了以工業(yè)革命為標(biāo)志的現(xiàn)代社會。在上古時期，希臘文明是領(lǐng)先于世界的文明，與中華文明一樣，從生產(chǎn)力方面來說，也是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的。彼時四大文明比較，生產(chǎn)力水平應(yīng)該不相上下，主要還是從學(xué)術(shù)思想、文化藝術(shù)和社會制度上來區(qū)分高下，而后者正是馬克思所說的生產(chǎn)關(guān)系，也叫上層建筑。從歷史研究的結(jié)論來看，上古時期的東西兩大文明發(fā)展的實(shí)際水平（包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）是相當(dāng)?shù)?，差別不是很大。歐洲的羅馬帝國時代，中國的春秋戰(zhàn)國時代，正是上古時期兩大文明發(fā)軔的歷史階段。按照生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理來說，經(jīng)過一個時期經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，東西文明都應(yīng)該有一個大的發(fā)展，這個發(fā)展當(dāng)然是以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)和動力的。而事實(shí)是，短暫繁榮之后的兩大文明同時陷入停滯期，歐洲文明陷入了1500年中世紀(jì)的黑暗時代，中華文明陷入了2000年的封建專制時代。關(guān)乎生產(chǎn)力的核心部件——生產(chǎn)工具，歐洲到十八世紀(jì)才出現(xiàn)了小型機(jī)器，中國到了二十世紀(jì)五十年代，農(nóng)民們使用的還是漢朝發(fā)明的“二牛抬杠”。1954年6月，毛澤東主席曾非常憂慮地說：“現(xiàn)在我們能造什么？能造桌子椅子，能造茶碗茶壺，能種糧食，還能磨成面粉，還能造紙，但是，一輛汽車、一架飛機(jī)、一輛坦克、一輛拖拉機(jī)都不能造。”在生產(chǎn)關(guān)系決定論的辯論中，如果我們嫌波普爾的說法采用的歷史周期不夠長，那么，對兩大文明體系來講，一個1500年，一個2000年，就再不能說時間短的話了。如此長的歷史周期，多少國家、城市和宮殿建了毀、毀了建，山石風(fēng)化、河流改道的事件都發(fā)生了不少，作為有智力的活人來講，還要寬容到什么尺度上去呢？對這一現(xiàn)象，按照馬克思生產(chǎn)關(guān)系決定論的原理分析，究竟是生產(chǎn)力出了問題，還是生產(chǎn)關(guān)系出了問題？

在這里我們不作空洞的辨析，還是要拿歷史事實(shí)來說話。中西文明的大致步伐其實(shí)是一致的，這也反映出人類生活的一些共同特性。歐洲文明到了近古時期，社會管制有所松動，逐步孕育出了近代思想和科學(xué)技術(shù)。但人們發(fā)起文藝復(fù)興的原因，并不是由于生產(chǎn)力推動的結(jié)果，而是由于中世紀(jì)教會統(tǒng)治的長期壓抑和窒息，文藝復(fù)興首先沖擊的是社會思想和統(tǒng)治制度。實(shí)際上，歐洲的工業(yè)革命和大航海時代，是伴隨著思想解放和政治變革出現(xiàn)的，不是先有工業(yè)革命，再有思想解放和政治變革。就連文藝復(fù)興運(yùn)動，也高舉著復(fù)興希臘文化的旗號，這里面實(shí)在不好分辨物質(zhì)和意識誰決定誰的問題。

再看中國社會，百家爭鳴的繁榮局面，令中華文化早熟。按理說，不論是文化推動生產(chǎn)，還是生產(chǎn)推動文化，中國社會應(yīng)該有一個突飛猛進(jìn)的發(fā)展。而事實(shí)上，文化的發(fā)展成果究竟如何，尚不好評說（現(xiàn)代化的時候都進(jìn)了博物館），生產(chǎn)的發(fā)展成果絲毫不敢恭維。如果不是漢朝人發(fā)明的鐵犁和擺耬，我小時候（二十世紀(jì)七十年代）種地的時候就只能用手刨。中國的文化典籍汗牛充棟，終其一生是讀不完的，但種地的工具永遠(yuǎn)就那么幾樣，這是什么原因呢？

歐洲的文藝復(fù)興、民主政治孕育了工業(yè)革命、現(xiàn)代科技、資本主義和全球化的經(jīng)濟(jì)，似乎是上層建筑決定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；中國明清二朝的專制統(tǒng)治和閉關(guān)鎖國，讓誕生了四大發(fā)明的唐宋時代退隱到了歷史的深處，充分體現(xiàn)了上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的力量?；赝麣v史的深處，除了人類的原始時代，看起來似乎是生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系；當(dāng)人類的文化意識充分覺醒的時候，卻大量地表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力、上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的現(xiàn)象。如果上層建筑不給思想創(chuàng)新和生產(chǎn)創(chuàng)造絲毫的機(jī)會，生產(chǎn)力是沒有任何力量掙脫控制，主動為人類做出貢獻(xiàn)的。

雖然鴉片戰(zhàn)爭失敗了，但慈禧太后照樣把新建的鐵路扔進(jìn)了海水里；雖然魏源處心積慮地寫出了價值連城的《海國圖志》，但清朝的皇帝和士大夫們就是視而不見、不予認(rèn)可；面對歐美先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，中國人都認(rèn)為那不過是奇技淫巧，自己的文化經(jīng)典永遠(yuǎn)高于那些東西；在西方文化的沖擊下，中國被迫進(jìn)入了現(xiàn)代化的行列，通過改革開放稍有成果，許多人又匆忙回歸傳統(tǒng)，搬出那些過時的東西到處宣講、混淆視聽，不知揚(yáng)棄為何物。作為學(xué)者和上層人士，即便要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也要認(rèn)清當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢，認(rèn)清傳統(tǒng)文化中適應(yīng)的和過時的內(nèi)容，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)膿P(yáng)棄，不能照單全收、阻礙發(fā)展。不論是馬克思還是波普爾，他們論述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的最終目的，還是要讓人們認(rèn)清社會規(guī)律，及早克服社會管理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的人為弊端，適時改革和創(chuàng)新，為開辟人類的新生活而努力，不是拿上人家的條文死搬教條、套人套事。

（注：圖片來自網(wǎng)絡(luò)）