一、三星堆研究引發(fā)的彝族起源問(wèn)題自1986年三星堆兩個(gè)祭祀坑發(fā)現(xiàn)以來(lái)，為了搞清楚三星堆文化的族群身份，許多學(xué)者在西南地區(qū)做了大量的田野調(diào)查及民族學(xué)研究。其中，尤以對(duì)彝族與三星堆文化之間可能存在的關(guān)系討論最多。比如，錢玉趾先生在長(zhǎng)期研究古蜀文

一、三星堆研究引發(fā)的彝族起源問(wèn)題

自1986年三星堆兩個(gè)祭祀坑發(fā)現(xiàn)以來(lái)，為了搞清楚三星堆文化的族群身份，許多學(xué)者在西南地區(qū)做了大量的田野調(diào)查及民族學(xué)研究。其中，尤以對(duì)彝族與三星堆文化之間可能存在的關(guān)系討論最多。比如，錢玉趾先生在長(zhǎng)期研究古蜀文字的基礎(chǔ)上，明確地提出“三星堆文化居民的一部分就是彝族先民的一個(gè)支系”。[1]貴州社科院蔣南華先生認(rèn)為，三星堆文化是古巴族魚鳧部建立的古蜀國(guó)遺存，與古彝族、土家族、布依族、苗族均有親緣關(guān)系。[2]費(fèi)孝通先生也肯定地說(shuō)，三星堆文化與彝族文化是有關(guān)系的，只是“中間的環(huán)節(jié)還不清楚”。[3]

三星堆遺址

此外，還有一些學(xué)者具體地從三星堆器物入手來(lái)討論了三星堆文化與彝文化之間的關(guān)系。比如，涼山彝族自治州彝歷研究室的老板薩龍先生曾用彝族的畢摩文化來(lái)解讀三星堆青銅神壇，認(rèn)為應(yīng)將青銅神壇改名為“聞?wù)胬硎缝`”[4]。中央民族大學(xué)的朱文旭先生對(duì)三星堆縱目頭像和發(fā)式、青銅原料來(lái)源及古蜀文字與彝文化之間的可能關(guān)系進(jìn)行了討論。[5]總之，彝文化與三星堆文化之間存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這是沒(méi)有疑問(wèn)的。下面，我們就試著從歷史地理學(xué)的角度來(lái)討論一下彝族始源地“洛邑山”與三星堆等相關(guān)考古、歷史文化之間的關(guān)系。

二、彝族始源地洛邑山之謎

2001年，陳文興先生在《今日民族》發(fā)表文章，認(rèn)為古代彝族文獻(xiàn)記載的彝族六祖分流起源地洛邑山在今云南東北部的東川地區(qū)。[6]有關(guān)彝族六祖分流的記載，在《指路經(jīng)》、《勒俄特依》、《六祖之光》、《西南彝志》、《洪水與篤慕》等彝族古代文獻(xiàn)中均有記載?！洞蠖ǜ尽肪?7引《水西安氏本末》說(shuō)：

安氏之先，蓋出昆明，為鹵氏，語(yǔ)轉(zhuǎn)為羅氏。有曰祝明者，居堂瑯山中，以伐山通道為業(yè)。久之，木拔道通，漸成聚落，號(hào)其地曰“羅邑”；又其山為“羅邑山”。夷人謂邑為“業(yè)”，謂山為“白”，故稱為羅業(yè)白。[7]

水西彝族自稱其先人出自昆明古族，昆明與《華陽(yáng)國(guó)志》中的“開明”古音可通。這里的祝明，即篤慕，是彝族六大支系的共同祖先，傳說(shuō)在洪水時(shí)期即避居洛邑山，也就是《水西安氏本末》中的“羅邑山”。在彝語(yǔ)中，篤慕的意思為君長(zhǎng)。易謀遠(yuǎn)《彝族史要》認(rèn)為，篤慕就是《華陽(yáng)國(guó)志》的杜宇[8]，而丁山[9]、童書業(yè)[10]等學(xué)者則認(rèn)為杜宇即是大禹?！傲_邑”一詞，也有的學(xué)者譯作“洛尼”或“洛宜”等，可轉(zhuǎn)寫為即lo33 zi21，意思為“城”。

根據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》的記載，秦滅古蜀后，蜀王曾率領(lǐng)族人南遷，但所記已頗不詳。1977年，四川博物館考古隊(duì)在犍為縣東部的金井、五聯(lián)公社發(fā)掘了11座墓葬，出土有銅器、陶器、銅印章等器物?？脊艌?bào)告認(rèn)為，這是一批戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的巴蜀墓，并解釋道：

公元前316年，秦滅巴蜀，蜀王敗死武陽(yáng)，大批蜀人很可能順著岷江南徙，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，他們?nèi)员３种喈?dāng)大的勢(shì)力，尤其在川南山丘一帶地區(qū)?！@批墓葬，很可能是這些蜀人及其后代所遺留下來(lái)的。[11]

沙馬拉毅教授和錢玉趾研究利用古彝文對(duì)這批墓葬中出土的三枚印章進(jìn)行了釋讀，認(rèn)為是用于發(fā)布政令的印章。[12]這樣看來(lái)，彝族六祖分流之前，與成都平原的考古文化具有密切聯(lián)系，確實(shí)不無(wú)可能。

三、夏代末年的地震事件

彝族祖先篤慕、蜀王杜宇和夏祖大禹之間草蛇灰線般的聯(lián)系，耐人尋味。彝族六支分流于洛邑山。值得注意的是，“洛”字與夏文化就有極其密切的關(guān)系。根據(jù)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》的記載，夏代末年曾發(fā)生因地震而造成洛水?dāng)嗔鞯氖录?。其文說(shuō)：

周將亡矣！夫天地之氣，不失其序；若過(guò)其序，民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽(yáng)失其所而鎮(zhèn)陰也。陽(yáng)失而在陰，川源必塞；源塞，國(guó)必亡?！粢谅褰叨耐?，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川源又塞，塞必竭。夫國(guó)必依山川，山崩川竭，亡之徵也。

對(duì)于這次地震事件，許多古代文獻(xiàn)都有記載。如《竹書紀(jì)年》：

夏桀末年，社坼裂。（《太平御覽》卷880引）

再比如《尸子》：

昔夏桀之時(shí)，至德滅而不揚(yáng)，帝道掩而不興，容臺(tái)振而掩覆，犬群而入泉，彘銜藪而席隩，美人婢首墨面而不容，曼聲吞炭?jī)?nèi)閉而不歌，飛鳥鎩翼，走獸決蹄，山無(wú)峻干，澤無(wú)佳水。（《太平御覽》卷82引）

類似記載還見(jiàn)于《淮南子·覽冥訓(xùn)》，不具引。值得注意的是，以上各條記載，只有《國(guó)語(yǔ)》提到“伊洛”這個(gè)名稱，而更多的文獻(xiàn)提到的標(biāo)志性地名則是“瞿山”。如《太公金匱》：

夏桀之時(shí)，以十月發(fā)民，鑿山穿陵，通于河。民諫曰：“孟冬鑿山穿陵，是泄天氣，發(fā)地之藏。天子失道，后必有敗。”桀殺之。期年，岑山崩，為大澤。（《藝文類聚》卷3引）

又比如《古今五行記》：

夏桀末年，瞿山地陷，一夕為大澤，深九丈。其年為湯所放。（《太平御覽》卷880引）

敦煌寫本《六韜》殘卷（伯3454）的記載更為詳細(xì)，其文作：

桀之時(shí)【人】，瞿山之地水起，桀當(dāng)十月鑿穿山陵，通之于河。民有諫者死：“冬鑿地穿山，通之于河，是發(fā)天之陰，泄地之氣，天子失道，后必有敗?！辫钜詾檠远分ａ街裣嘀^：“是自其命也?！焙笕?，瞿山崩，及為大澤，水深九尺。

按《說(shuō)文》的說(shuō)法，岑是小而高的山。岑山應(yīng)即山陵崩坍后形成的堰塞體。《六韜》所謂的 “瞿山水起”應(yīng)即堰塞體崩決后形成的洪水。據(jù)此，我們可以復(fù)原夏代末年的這次洪水事件過(guò)程：當(dāng)時(shí)，因地震形成堰塞體后，導(dǎo)致洛水?dāng)嗔鳌ｋS后，夏桀準(zhǔn)備派人鑿開堰塞體，但遭到陰陽(yáng)家的諫阻。結(jié)果，夏桀殺掉了勸諫的人，強(qiáng)行掘開堰塞體，隨之引發(fā)了大洪水。過(guò)去，學(xué)者大多根據(jù)“伊洛竭”的說(shuō)法而認(rèn)為夏亡于今洛陽(yáng)盆地。然而，從地理空間來(lái)看，三星堆遺址地處龍門山斷裂帶，其遭受類似災(zāi)害事件的可能性要比二里頭要大得多。那么，洛、瞿山這些地名與三星堆文化又有什么關(guān)系呢？

四、“空桑”之謎

《華陽(yáng)國(guó)志》記載，杜宇曾以瞿上為都[13]。根據(jù)莊巨川、林法仁[14]和徐朝龍[15]的證據(jù)，瞿上即三星堆遺址。從語(yǔ)音來(lái)說(shuō)，“瞿上”這個(gè)地名與《六韜》和《古今五行記》中瞿山古音正好相近。同時(shí)，《說(shuō)文》把瞿解釋為“鷹隼之視”[16]，而三星堆遺址正好出土了一件青銅鷹頭。從地理到語(yǔ)言，再到考古材料，如此多重的對(duì)應(yīng)，顯然很難用巧合來(lái)解釋。

在西南地區(qū)，彝族、嘉絨藏族、納西族等族群都有鷹雕崇拜。其中，嘉絨藏族稱神鳥為邛。根據(jù)西南民族大學(xué)同美教授的研究，邛鳥原型即鷹雕之類[17]。在嘉絨藏族聚居的丹巴、金川等地區(qū)，聳立著大量的碉樓，古代漢語(yǔ)文獻(xiàn)稱這種碉樓為“邛籠”[18]，山南藏語(yǔ)讀為Khyung tshang，意思為神鳥之居[19]。值得注意的是，瞿上的音與之亦合。這說(shuō)明，“瞿上”一詞，很可能就是對(duì)古代羌戎民族語(yǔ)言的音譯。那么，在中原地區(qū)的文獻(xiàn)中，除了瞿山可能與之有聯(lián)系，是否還有其他譯法呢？《左傳》襄公四年記“后羿代夏”事件時(shí)說(shuō)：

昔有夏之方衰也，后羿自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政。

后羿在窮石“因夏民以代夏政”，這說(shuō)明后羿代夏之前的夏都就是“窮石”?！案F石”一名也見(jiàn)于《離騷》，傅斯年指出：“空桑又曰窮桑，見(jiàn)昭二十九年。窮石當(dāng)即空桑之音轉(zhuǎn)。”[20]《國(guó)語(yǔ)》以顓頊為夏人之祖，《呂氏春秋》曾提到顓頊就是在空桑稱帝的；而顓頊出生地于若水，一般認(rèn)為若水就是蜀地的雅礱江。瞿、空二字聲部屬旁紐，韻部屬旁對(duì)轉(zhuǎn)；上、桑二字書心鄰紐，陽(yáng)部疊韻，從語(yǔ)音上來(lái)講，瞿上和空桑正好相通，這顯然也不能認(rèn)為是巧合。

五、“雒城”地名之由來(lái)

三星堆人群的構(gòu)成十分復(fù)雜。孫華先生根據(jù)三星堆青銅人像的發(fā)型就把三星堆統(tǒng)治集團(tuán)分為笄發(fā)和辮發(fā)兩個(gè)族群。[21] 如前說(shuō)，khyung tshang是古代羌戎民族的語(yǔ)言，漢譯為“瞿上”，是對(duì)三星堆大城的稱呼。那么，“洛”字又當(dāng)何解？

了解三星堆的人都知道，三星堆遺址所在地廣漢有一個(gè)極古老的名稱，就叫“雒城”。這個(gè)地名在《漢書·地理志》中已有記錄，且已被考古材料所證實(shí)。1983年底至1984年初，廣漢縣南門外導(dǎo)航站在修建圍墻時(shí)發(fā)現(xiàn)一批漢磚，磚上就鑄有“雒城”和“雒官城墼”等銘文。[22]除了有“雒城”的地名，三星堆附近也有雒水。《漢書·地理志上》廣漢郡雒縣條：“章山，雒水所出，南至新都谷入湔。有工官。莽曰吾雒?！盵23]這條雒水在《山海經(jīng)》中被記作“洛水”，如《中次九經(jīng)》說(shuō)：

岷江之首，曰女幾之山?！逅鲅?，東注于江。

雒水即今石亭江，與湔水、綿水同為沱江三大主源之一。雒或者洛的本意在漢語(yǔ)中究竟是什么，均不易解釋。在《說(shuō)文》中，洛是作為陜西的北洛水用字出現(xiàn)的，雒字則被解釋為一種水鳥，本義均不得其詳。從民族語(yǔ)言來(lái)看，壯侗語(yǔ)族通稱鳥為“雒”，這是否只是巧合，值得注意。另外，“雒”音也與彝語(yǔ)支的“城市”（lo33 zi21）也相合[24]，這同樣值得注意。如果這種聯(lián)系可靠的話，那就意味著，“雒城”和“空?！倍~雖然語(yǔ)源不同，但語(yǔ)義來(lái)源是相同的。

六、“成都”地名之由來(lái)

三星堆文明衰落后，成都西郊的金沙文化隨之興起。金沙文化具有鮮明的三星堆文化特征，這一點(diǎn)為研究者所熟知。根據(jù)《左傳》的記載，后羿代夏事件之后，隨之發(fā)生的就是少康中興，而《國(guó)語(yǔ)》則把后杼視為中興之君。根據(jù)《竹書紀(jì)年》的記載，帝杼曾以老丘為都。從語(yǔ)音比較來(lái)看，“老丘”一名正可以用彝語(yǔ)支語(yǔ)言的“城市”（lo33 zi21）來(lái)讀。

考古材料所見(jiàn)的漢語(yǔ)“成都”一名，最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。1985年，沈仲常與黃家祥二位學(xué)者發(fā)文，從先秦時(shí)期漆器銘文的演變順序指出，成都最早是單稱為“成”，有時(shí)也稱“成亭”或“成市”。[25]如上所說(shuō)，彝語(yǔ)支的“雒”意思是 “城市”。在古代漢語(yǔ)文獻(xiàn)中，“成”與“城”通用，如《左傳》文公十一年“齊王子成父”之“成父”，《管子·小匡》、《呂氏春秋·勿躬》、《魯世家》等并作“城父”。因此，考慮到金沙文化與三星堆文化的傳承關(guān)系，我們有理由推測(cè)，漢語(yǔ)成都的“成”字可能來(lái)源于對(duì)古代蜀地民族語(yǔ)言“雒”的意譯。

七、古代越南史上的螺城

秦滅蜀后，蜀王后裔中的一支曾南下交趾（今越南北部），建立了越南歷史上的蜀朝，文獻(xiàn)稱其王為安陽(yáng)王蜀泮?！端?jīng)注》卷37引《交州外域記》云：

交趾昔未有郡縣之時(shí)，土地有雒田。其田從潮水上下，民墾食其田，因名為雒民。設(shè)雒王、雒侯，主諸郡縣?？h多為雒將，雒將銅印青綬。后，蜀王子將兵三萬(wàn)來(lái)討雒王、雒侯，服諸雒將，蜀王子因稱為安陽(yáng)王。

這一歷史事件也見(jiàn)載于越南歷史學(xué)家吳士連所著的《大越史記全書》：

安陽(yáng)王，姓蜀，諱泮，巴蜀人也。在位五十年，都封溪，今古螺城是也。甲辰元年，周赧王五十八年，王既并文郎國(guó)，改國(guó)號(hào)曰甌貉國(guó)。初，王屢興兵攻雄王。雄王兵強(qiáng)將勇，王屢敗。雄王謂王曰：“我有神力，蜀不畏乎！”遂廢武備而不修，需酒食以為樂(lè)。蜀軍逼近，猶沉醉未醒，乃吐血墮井薨，其眾倒戈降蜀。王于是筑城于越裳，廣千丈，盤旋如螺形，故號(hào)螺城。又名思龍城，唐人呼曰昆侖城，謂其城最高也。[26]

古代越南的蜀朝稱其都邑為“螺城”，螺字古音與“雒”亦相近。從考古文化來(lái)看，越南地區(qū)也曾出土與三星堆文化類似的玉璋、玉瑗、玉璧、玉戈等器物。關(guān)于古代蜀地文化與越南文化之間的交流關(guān)系，雷雨[27]、張弘[28]、彭長(zhǎng)林[29]等學(xué)者均有涉及，可以參閱。

1936年，越南北部的清化（Thanh Hoa）還曾發(fā)現(xiàn)金印一方，印銘為“晉歸義叟王”。[30]漢晉稱蜀為“叟”，這是研究者習(xí)知的。這些材料都證明蜀王南遷為可信的事實(shí)，并進(jìn)一步證明三星堆遺址所在地廣漢的“雒城”一名來(lái)源非常古老。

八、總結(jié)

綜上所說(shuō)，由三星堆遺址所在地廣漢的古稱“雒城”到成都的古稱“成”，再到彝族祖源地的“洛尼山”、越南蜀王朝的“螺城”，諸名稱構(gòu)成了一個(gè)完整的語(yǔ)言學(xué)、歷史地理學(xué)鏈條。

這些證據(jù)提示我們，從民族學(xué)上講，彝族祖先與三星堆是有聯(lián)系的；同時(shí)，自稱為邛人之后的嘉絨藏族與三星堆也有聯(lián)系?！顿F州通志·前事志四》引《興義志·爨氏本末》曾說(shuō)，彝人的祖先希慕遮曾事邛君，邛君乃邑之，后其族由瀘入滇，遂漸興盛。[31]這樣看來(lái)，這些民族志材料實(shí)頗有歷史素地。當(dāng)然，也許有人會(huì)問(wèn)，那么洛陽(yáng)的“洛”從何而來(lái)，與三星堆又有什么關(guān)系？筆者認(rèn)為，這可能與夏族與涂山氏聯(lián)姻導(dǎo)致的夏文化播遷有關(guān)；關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們另文再說(shuō)。

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參考文獻(xiàn)：

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[2] 蔣南華：《三星堆文化源流考略》，《貴州文史叢刊》2002年第1期，第6~9頁(yè)。

[3] 費(fèi)孝通：《自己民族的人要研究自己民族的文化》，《涼山大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第4期，第147~148頁(yè)。

[4] 老板薩龍：《以彝族畢摩文化解讀三星堆青銅神壇》，《畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第9期，第24~30頁(yè)。

[5] 朱文旭：《“三星堆與彝族文化》，《西昌學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2016年第1期，第1~5頁(yè)。

[6] 陳文興：《彝族六祖分支的洛邑山高地在東川》，《今日民族》2011年第9期，第47~51頁(yè)。

[7] （清）黃宅中修，（清）鄒漢勛纂：《大定府志》，道光二十九年刻本。收入《中國(guó)地方志集成·貴州府志輯48》，成都：巴蜀書社，2006年，第680頁(yè)。

[8] 易謀遠(yuǎn)：《彝族史要》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年，第407頁(yè)。

[9] 丁山：《禹平水土本事考》，《文史》第34輯（1992年），第14─15頁(yè)。

[10] 呂思勉、童書業(yè)編：《古史辨》第7冊(cè)上，上海：開明書店，1941年，《自序二》第4─5頁(yè)。

[11] 四川省博物館：《四川犍為縣巴蜀土坑墓》，《考古》1993年第9期，第779頁(yè)。

[12] 沙拉馬毅、錢玉趾：《四川犍為出土巴蜀坑印字是古彝文字符考》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2018年第4期，第22~25頁(yè)。

[13] 任乃強(qiáng)校注：《華陽(yáng)國(guó)志校補(bǔ)圖注》，上海：上海古籍出版社，1987年，第118頁(yè)。

[14] 莊巨川、林法仁：《瞿上新探》，《巴蜀歷史·民族·考古·文化》，成都：巴蜀書社，1991年，第61─67頁(yè)。

[15] 徐朝龍：《“瞿上”再考》，《三星堆與巴蜀文化》，成都：巴蜀書社，1993年，第275─284頁(yè)。

[16] 丁福保編纂：《說(shuō)文解字詁林》，北京：中華書局，1988年，第4129頁(yè)。

[17] 同美：《神鳥、象雄與嘉絨》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第4期，第87頁(yè)。

[18] 《后漢書》，北京：中華書局，1965年，第2858頁(yè)。

[19] 石碩：《“邛籠”的解讀》，《民族研究》2010年第6期。

[20] 傅斯年：《夷夏東西說(shuō)》，載《國(guó)立中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》外編第一種《慶祝蔡元培先生六十五歲論文集》，國(guó)立中央研究院，1933年，第1108頁(yè)。

[21] 孫華、蘇榮譽(yù)：《神秘的王國(guó)》，成都：巴蜀書社，2003年，第218頁(yè)。

[22] 陳顯丹執(zhí)筆：《廣漢縣發(fā)現(xiàn)古“雒城”磚》，《四川文物》1984年第3期。

[23] （漢）班固撰，（唐）顏師古注：《漢書》，第1597頁(yè)。

[24] 藏緬語(yǔ)語(yǔ)音和詞匯編寫組：《藏緬語(yǔ)語(yǔ)音和詞匯》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991年。

[25] 沈仲常，黃家祥：《從出土的戰(zhàn)國(guó)漆器文字看“成都”得名的由來(lái)》，《四川文物》1985年第4期。

[26] 吳士連：《大越史記全書·蜀紀(jì)》，哈佛大學(xué)漢和圖書館珍藏本。

[27] 雷雨：《從考古發(fā)現(xiàn)看四川與越南古代文化交流》，《四川文物》2006年第6期。

[28] 張弘：《先秦時(shí)期古蜀與東南亞、南亞的經(jīng)濟(jì)文化交流》，《中華文化論壇》2009年第1期。

[29] 彭長(zhǎng)林：《越南北部牙璋研究》，《華夏考古》2015年第1期。

[30] 饒宗頤：《饒宗頤史學(xué)論著選》，上海：上海古籍出版社，1993年，第467─469頁(yè)。

[31] 劉顯世、谷正倫修；任可澄、楊恩元纂：《民國(guó)貴州通志》（一），成都：巴蜀書社，2006年，第90頁(yè)。