一百零八米的海上觀音比自由女神還要高15米，乃世界最大的白衣觀音造像并且是世界上最高的觀音像，為鈦合金材料敬造。在南山海上觀音建成之前，高八十八米、被譽(yù)為“神州第一大佛”的無錫靈山大佛是最高的，而南山海上觀音像建成之后，靈山大佛的高度紀(jì)錄就被刷新。觀音圣像一面是手持蓮花，另一面是手持經(jīng)書，還有一面是手持佛珠。

為正觀音的一體化三尊造型，寶相莊嚴(yán)，腳踏一百零八瓣蓮花寶座，蓮花寶座高十米，共四層，每層有形狀相同的二十七瓣蓮花， 共一百零八瓣，比靈山大佛底座蓮花寶座多出二十瓣。蓮花座下為金剛寶座，金剛寶座內(nèi)是面積達(dá)15000平方米的圓通寶殿。金剛寶座由長(zhǎng)280米的普濟(jì)橋與陸岸相連，并與面積達(dá)60000平方米的觀音廣場(chǎng)及廣場(chǎng)兩側(cè)主題公園，共同組成占地面積近30萬平方米的“觀音凈苑”景區(qū)。

作為云南省的省會(huì)昆明周邊可以玩的地方很多，在這里我就不推薦那些眾所周知的熱門景點(diǎn)了。

今天給您介紹個(gè)不要門票的好去處——斗南花市

云南“十八怪”，鮮花當(dāng)成白菜賣~ 全亞洲最大的鮮花市場(chǎng)就坐落在云南昆明。

之前就聽?zhēng)讉€(gè)朋友提起過這里，一直到16年才有機(jī)會(huì)親自去一睹芳容，除了震撼我真的想不出別的什么詞來形容我當(dāng)時(shí)的感受了，不愧是亞洲最大的鮮花交易市場(chǎng)，整個(gè)斗南花市由幾十個(gè)大大小小的交易大廳組成，周邊還有各種鮮花大棚，培育基地。

每天24小時(shí)都有成千上萬來自世界各地的人在這里交易各種鮮花，這里從早到晚幾乎不停轉(zhuǎn)的供應(yīng)鮮花、多肉、綠植和干花，花市有鮮花區(qū)、多肉區(qū)、康乃馨交易中心、綠植區(qū)和拍賣區(qū)，各種各樣我以前見過或沒見過的鮮花，周圍都是各種好聞的花香味。

印象中那些幾塊錢十幾塊錢一朵的玫瑰在這里只要幾毛錢一朵，很多干花更是論斤賣，大多數(shù)大家常見的各種鮮花在這里的價(jià)格只有店鋪里的3分之一到10分之一的價(jià)格，很多人都成捆成捆甚至一整車那樣的買，全國(guó)75%的鮮花都是從這里發(fā)出去的。

發(fā)一些當(dāng)時(shí)拍的照片給大家感受一下什么叫做斗南花市吧

菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵?！痹醋灾袊?guó)佛教禪宗圣地——國(guó)恩寺。建于公元683年， 位于廣東省云浮市新興縣集成鎮(zhèn)龍山溫泉省級(jí)旅游度假區(qū)內(nèi) 。寺由金剛殿、大雄空殿、六祖殿、方丈室等建筑物組成 ， 寺側(cè)六祖父母墳、六祖手植千年荔枝樹,以及五祖親傳的袈裟衣缽,武則天手書的敕賜“國(guó)恩寺"題匾等文物古跡。 在這里生活的老百姓安居樂業(yè)，無災(zāi)無難，長(zhǎng)壽安康。心誠則靈，不止本地人祈福姻緣，事業(yè)，平安，財(cái)運(yùn)……外地慕名來到的旅客也是車水馬龍 。毗鄰的則是一中國(guó)首家禪文化主題度假村，嶺南建筑風(fēng)格的精品別墅大隱其中，在這里可以體驗(yàn)早課、禪武、瑜伽、坐禪、抄經(jīng)、禪茶、傳燈發(fā)愿等十余項(xiàng)活動(dòng)。。

國(guó)恩寺由六祖惠能大師開山創(chuàng)建，始于唐弘道元年（683年），惠能大師命門徒將新興龍山大師故居改建為“報(bào)恩寺”，迄唐中宗神龍三年（707年）賜名為“國(guó)恩寺”。

唐宋時(shí)期，國(guó)恩寺在佛教界被視為“嶺南第一圣域”和“中國(guó)禪文化的發(fā)祥地”，香火鼎盛，僧人甚多，來寺朝拜參學(xué)者絡(luò)繹不絕，寺院殿堂頗具規(guī)模，有僧田1800畝。

宋紹興年間寺宇重修，明永樂年間再次修葺。爾后，國(guó)恩寺漸衰，僧田多被豪強(qiáng)侵占，寺產(chǎn)被變賣。至使這座被尊為“中國(guó)禪宗發(fā)源地”的古寺，殿堂失修崩塌，香火式微。

明穆宗隆慶元年（1567年），知縣鄧應(yīng)平發(fā)起，官民集資重修寺宇，此后國(guó)恩寺不斷擴(kuò)建；明神宗萬歷二十六年（1598年），名士歐真義建龍粵庵（觀音殿），萬歷四十四年（1616年），知縣陶若曾建浴身亭；萬歷四十六年（1618年），新州知縣吳士熙、紳士趙良洗建山門牌坊，并鑿寺前鏡池；萬歷四十八年（1620年），本寺方丈白現(xiàn)法師、名士潘文伯等建金剛樓和左右禪房；明思宗崇禎六年（1633年），新州名士潘尚茂建經(jīng)堂；崇禎十二年（1639年），本縣名人潘稷建珠亭；清順治七年至十二年（1650年至1655年），再次重修和擴(kuò)建；舉人麥安創(chuàng)建法堂，新州名士美符重修山門石橋等。至此，國(guó)恩寺便形成了較為龐大的建筑群，殿堂鱗次櫛比，氣勢(shì)巍峨莊嚴(yán)，成為廣東省境內(nèi)屈指可數(shù)的大叢林及全國(guó)僅存的兩大祖師故居之一。

國(guó)恩寺

國(guó)恩寺雖歷經(jīng)滄桑興廢，至解放前仍保存著唐朝至清代五朝古跡文物，但在文革期間，寺內(nèi)佛像、法器等文物古跡均受到嚴(yán)重破壞，僧眾被遣散，只有鼎光、自覺等幾位法師堅(jiān)持在寺內(nèi)生活。他們常與到寺廟搞破壞者講佛法、論道理，使搞破壞者認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤，從而使整個(gè)建筑物沒有受到太大破壞，得以保留了部分主要殿堂。

1983年，廣東省人民政府批準(zhǔn)修復(fù)開放，在方丈鼎光法師的帶領(lǐng)和當(dāng)?shù)卣鞴懿块T、廣大信眾及港澳同胞的支持下，經(jīng)過十幾年的修葺，國(guó)恩寺面貌煥然一新。

開放后的國(guó)恩寺，在僧眾的自主管理下，來寺尋根謁祖、觀光旅游的人與日俱增。國(guó)內(nèi)外的佛教團(tuán)體、 港澳臺(tái)同胞及海外華僑接踵而至，每年到寺游客達(dá)數(shù)十萬。

建筑格局

結(jié)構(gòu)

國(guó)恩寺座落在龍山山麓龍首之上，故名“龍山寺”，總建筑面積10000多平方米[1]，國(guó)恩寺主體建筑依山而建，坐東向西，在2014年新建山門以及荷花池以前，寺廟主體建筑集中于荷花池東側(cè)的龍山支脈高地之上，為集中設(shè)置的寺廟建筑群。國(guó)恩寺整體為兩組建筑，分南北兩部分，北組建筑序列感強(qiáng)，建筑較高，是寺廟的主要軸線；南組建筑為合院式分布，屬于寺廟的偏院。

共2張

龍恩寺建筑布局

北組建筑以國(guó)恩寺主體建筑為主，分布著國(guó)恩寺最核心的建筑群，為兩進(jìn)院落，自西向東看，中路主要流線上為第一地牌坊、天王殿、大雄寶殿和六祖殿；北側(cè)邊路為齋房、客堂、大勢(shì)至殿、文殊普賢殿、禪堂；南側(cè)邊路為齋堂、達(dá)摩殿、地藏殿、法堂。

南組建筑是附屬建筑為主，其核心是國(guó)恩寺的制高點(diǎn)———報(bào)恩塔，塔的北側(cè)便是寺廟主體的偏殿達(dá)摩殿；塔的西側(cè)是方丈室，方丈室再向南為一排倒座式的輔助用房；塔的南側(cè)是圓通寶殿；塔的東側(cè)是偏院的最后一進(jìn)建筑，自北向南并排分布著舍利寶殿、六祖紀(jì)念堂和功德堂。

特點(diǎn)

國(guó)恩寺是一座典型的中國(guó)禪宗寺院，而由于其地處嶺南從林之中與嶺南地區(qū)傳統(tǒng)建筑緊密結(jié)合，更是座典型的嶺南禪宗導(dǎo)院。其建筑特色極具嶺南特色，從建筑尺度、樣式到細(xì)處裝飾雕塑都允滿了嶺南的傳統(tǒng)元素。

國(guó)恩寺的建筑特征

國(guó)恩寺雖然是由六祖惠能故居改建而成，可是經(jīng)過歷代朝代的不斷整飾修建擴(kuò)建，使得國(guó)恩寺規(guī)模日趨宏偉，裝飾華麗。雖然主體大殿及禪房、亭閣建造時(shí)間前后不一，所處地形也為山麓，但是依然堅(jiān)持了傳統(tǒng)的中軸對(duì)稱的布局方式。而報(bào)恩塔卻沒有遵循傳統(tǒng)塔院形式，而位于大殿一側(cè)，這可能是出于對(duì)地形的考慮。為扭正寺院三大殿大門朝西成“陰門”，而增建一東南向的山門牌坊，足見國(guó)恩寺對(duì)傳統(tǒng)建筑的民族習(xí)慣的充分考慮。

國(guó)恩寺的建造，因地制宜、依山傍水，背靠龍山背后的三個(gè)山峰俗稱“三寶鼎”，氣勢(shì)雄偉。龍山古樹參天，寺院殿堂雖雄偉亦掩隱于蔥蔥樹木之中，報(bào)恩塔猶如龍角高聳于山上。

主要景點(diǎn)

六祖手植荔枝樹

國(guó)恩寺的東北面有一棵一千三百多年的古荔，六祖惠能帶領(lǐng)門徒回故居時(shí)親手種植，雖歷經(jīng)興衰，在文革期間遭人用火燒過，但至今仍茁壯成長(zhǎng)，巍然挺拔，枝繁葉茂，高十?dāng)?shù)丈，盛夏結(jié)果。

日本、韓國(guó)等佛教信徒來寺尋宗訪祖時(shí)，均視此樹為圣物，予以參拜，且稱此樹為“圣樹”，是“佛荔”。

卓錫泉

卓錫泉是六祖惠能回故居講經(jīng)說法時(shí)所開鑿的，當(dāng)時(shí)追隨六祖的門徒很多，用水不足，有些弟子與六祖商量，六祖就在寺后用錫杖擊地，令弟子于此處掘地而成泉。后人為了紀(jì)念六祖，故叫此泉為“卓錫泉”。

卓錫泉

卓錫泉不管年節(jié)是旱災(zāi)、還是澇災(zāi)、多用還是少用，其水位始終保持不變。據(jù)科學(xué)家測(cè)驗(yàn)，泉水中含有多種對(duì)人體有益的微量元素。

敕賜國(guó)恩寺

“敕賜國(guó)恩寺”是六祖惠能于寶林寺大開禪宗法門時(shí)，因其南宗禪的頓悟思想傳遍全國(guó)各地，感動(dòng)了當(dāng)時(shí)也信奉佛教的唐中宗和武則天。在唐中宗神龍?jiān)辏?05年）正月十五日，中宗下詔書奉請(qǐng)六祖進(jìn)京弘揚(yáng)頓悟禪法，后因六祖惠能年邁有病，而辭謝未去[5]。迄唐中宗神龍三年（707年 ）賜名為“國(guó)恩寺”。

山門（天王殿）

文革期間，為了使“匾額”免受破壞，曾鏟去敕封皇印，用泥巴把字封上。因而現(xiàn)在我們看到的“匾額”缺玉璽。

歷史文化

二十羅漢

在中國(guó)漢傳佛教的寺院里，大雄寶殿兩邊供奉的羅漢一般都是十六或者十八個(gè)，而六祖惠能故居國(guó)恩寺的大雄寶殿兩邊卻供奉著二十羅漢。

相傳唐先天二年（713）八月初三日，六祖惠能于故居國(guó)恩寺圓寂。為使祖師所創(chuàng)的禪宗正旨流傳于世，以神會(huì)、法海為首的眾弟子在國(guó)恩寺成立“錄經(jīng)堂”，把六祖一生弘揚(yáng)的正法眼藏整理輯錄成書。因很多邪魔外道懼怕六祖禪宗正旨流傳于世，故在輯錄經(jīng)書其間多次來破壞，因有神會(huì)、法海等一批有道行的高僧舍身護(hù)法，所以這些邪魔外道均以失敗告終。在《六祖法寶壇經(jīng)》將要輯錄成書之際，眾魔趁大部份護(hù)法弟子都進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)時(shí)放火燒“錄經(jīng)堂”，妄想把《六祖壇經(jīng)》全部毀滅?；鹧鎸⒁獰浇?jīng)書時(shí)，神會(huì)縱入火海并用身體遮住經(jīng)書，隨后法海等弟子將火撲滅，經(jīng)書被神會(huì)用身體保住。眾弟子為了表達(dá)對(duì)神會(huì)和法海的崇敬，稱其為護(hù)法羅漢，并把他們的法相其他十八羅漢一起永為供養(yǎng)，后來佛弟子們還稱神會(huì)為禪宗第七代祖師。

六祖父母墓

相傳在唐武德年間，有一風(fēng)水大師尋龍追穴來到新州，因長(zhǎng)途跋涉，衣衫不整、所到之處無人理睬，后來到龍山惠能母子居住的地方，惠能母子看他實(shí)在可憐，便熱情地招待他。晚上，惠能還把自己的床鋪?zhàn)尳o這位老人睡，而自己則睡于地下。大師看出惠能將來一定是個(gè)有所作為之人，便對(duì)惠能母子說明身份，并將所尋得的龍穴告訴惠能母子，讓其安葬父親。大師說：“我所尋得的是萬佛朝宗穴，不同的向法出不同的人才。不知你要的是九代狀元，還是萬代香煙呢?”惠能母親說：“他父親就是因?yàn)楫?dāng)官才貶到新州的，我們安分守紀(jì)，不求九代狀元、但求萬代香煙、世世平安吧。”于是大師便按其母子之意把惠能父親的骨骸安葬于龍穴內(nèi)。后來惠能出家學(xué)佛得道成為禪宗第六代祖師，受世人敬仰。惠能母親去世后，六祖惠能大師又將其骨骸合葬于此穴內(nèi)，后人稱此墓為六祖父母墓，并立碑紀(jì)念。文革時(shí)墓頂和碑文均遭到破壞，僅保留墓基和碑文圖案。

六祖父母墓

文物遺存

佛寶舍利

2006年12月28日，國(guó)恩寺報(bào)恩塔地宮遺址發(fā)現(xiàn)舍利和珍貴文物。其中包括隋唐時(shí)期的鎏金素面圈、足銅圓盒、鎏金提、梁水罐、鎏金銅棺、水晶球、"五銖"和"開元通寶"銅錢等。

佛寶舍利

發(fā)現(xiàn)的七粒佛寶舍利，經(jīng)廣東省“考古研究所”考古發(fā)掘確定為唐代文物，極有可能是六祖從五祖接法之“衣缽袈裟信物”中的“信物”即佛祖釋迦牟尼舍利。

文物價(jià)值

國(guó)恩寺中的三大殿，山門“第一地”牌坊，丹墀石版、月臺(tái)等都是有特色的古建筑。三大殿與山門牌坊仍保留著明代風(fēng)格的建筑形式以及裝飾工藝，是寺內(nèi)重點(diǎn)保護(hù)的文物，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。

國(guó)恩寺寺院內(nèi)的文人墨寶、橫額楹聯(lián)，還有許多詩歌散文等都表現(xiàn)了中國(guó)佛教寺院的文人文化，是中國(guó)佛教寺院與文人緊密聯(lián)系的典型代表。

保護(hù)措施

1989年，廣東省人民政府把國(guó)恩寺定為省級(jí)文物保護(hù)單位。

2019年10月，國(guó)恩寺被列入第八批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。。

旅游信息

地址

龍山國(guó)恩寺位于廣東省西部的云浮市新興縣六祖鎮(zhèn)境內(nèi)。

交通

乘車：廣州市至新興縣160公里，從廣州市乘火車可到達(dá)新興縣，有廣州至新興直達(dá)豪華大巴只需二小時(shí)，更有長(zhǎng)途汽車從各處通往新興縣城，再由縣城坐1路公共汽車直達(dá)龍山國(guó)恩寺。

自駕：自廣州出發(fā)沿廣佛高速公路進(jìn)入肇慶經(jīng)324國(guó)道南行便可到達(dá)

《打開人類的第三只眼，與人類的未來發(fā)展有關(guān)系》

寺院的佛像，兩眉中上都有一顆寶珠，這是天眼的位置，這個(gè)人人都有。比方說，眉頭一皺，計(jì)上心來。我們平常思維的時(shí)候，這個(gè)地方也像電視屏幕一樣能呈像，換句話說，天眼，這個(gè)功能人人都有，這是引用的層次不一樣。西方人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但是他們只會(huì)出現(xiàn)于大腦內(nèi)部來分析。中國(guó)的祖師們，他們說：有一位無位真人在面前放光動(dòng)地。中國(guó)的智慧中它能夠引用這種原理。他有種種微妙的方法來開啟智慧之門。西方的文化，他執(zhí)為實(shí)有來研究，在中國(guó)的文化中，如《老子道德經(jīng)》，《莊子》，都會(huì)運(yùn)無為之法而廣大用，在金丹道中，這是玄關(guān)之處，當(dāng)然，這需要無為才能應(yīng)用。在佛法中，能即此用而離此用，這是佛法般若波羅蜜多的顯現(xiàn)。這些方法他們都有傳承，學(xué)一個(gè)世界的木工，他都需要師傅，這無上的大道，沒有師父，怎么進(jìn)門呢？無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。道非常珍貴。古人又說：千兩黃金不賣道，十字街頭送緣人。聽到道之秘，聞聽到佛法，這都有過去現(xiàn)在的善緣善根。

中華文化中關(guān)于人類第三只眼的有完美的機(jī)制存在，不像西方人那樣是一個(gè)朦朧的模糊的存在。

中華文化中醫(yī)、儒、道、釋博大精深，這是通常的說法，這樣來說流于表象，在這個(gè)時(shí)代能夠有具體的事物來彰顯出這特性嗎? 現(xiàn)代西方科學(xué)，對(duì)大腦、對(duì)大腦中的松保腺體、對(duì)人的靈魂等等都展開了研究。第三只眼，首先想到了神話中的一個(gè)人物，二郎神，但是我們現(xiàn)實(shí)中沒有這樣的人，我們所說的第三只眼是在大腦里，他并不是像我們普通兩個(gè)眼睛的原理去看到事物，它是一種感應(yīng)。很多人說，這第三只眼睛，和大腦里的松果體有密切聯(lián)系。松果體（pinealbody位于間腦腦前丘和丘腦之間。為一紅褐色的豆?fàn)钚◇w。為長(zhǎng)5～8mm，寬為3～5mm的灰紅色橢圓形小體，重120～200mg，位于第三腦室頂，故又稱為蜂蜜腦上腺，其一端借細(xì)柄與第三腦室頂相連，第三腦室凸向柄內(nèi)形成松果體隱窩。松果體能感受光的信號(hào)并作出反應(yīng)。例如人們?cè)陉柟饷髅牡娜兆永飼?huì)感到心情舒暢、精力充沛、睡眠減少。反之，遇到細(xì)雨連綿的陰霾天氣則會(huì)情緒低沉、郁郁寡歡、常思睡眠。松果體在兒童時(shí)期較發(fā)達(dá)，一般7歲后逐漸萎縮，成年后不斷有鈣鹽沉著。有一部分修行的人，會(huì)通過一些方式，去激活這個(gè)松果體，但是這是存在危險(xiǎn)的，也就是修行不是一件容易的事情，有的時(shí)候，心態(tài)不正，或是方法不當(dāng)，不知道獲得微妙的能量，這都有危險(xiǎn)性。

現(xiàn)在來看一下《欏嚴(yán)經(jīng)》25圓通，一切都會(huì)幌然，不過，你要把其中的理法弄明白，可要下番功夫，對(duì)于人，中華古籍中保留的文獻(xiàn)，其所載的內(nèi)容，足以讓現(xiàn)代人震驚，雖然年代已久遠(yuǎn)，但對(duì)于現(xiàn)代人要探究人與萬物、天地、宇宙都有前瞻性的指導(dǎo)意義，這是因?yàn)椋@些文獻(xiàn)大多數(shù)是得道的覺者、圣人、真人所傳授，接受其指點(diǎn)，會(huì)讓我們帶來智眼，少走彎路，且能給帶來更多靈感與啟迪。

首先來看一下阿那律天眼之修習(xí): 經(jīng)中載文說，阿那律即從座位起立，頂禮佛足向佛說：當(dāng)我初出家時(shí)，每次聽佛說法，就打起瞌睡來，很喜歡睡眠。佛就訶責(zé)我說：“咄咄何為睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字?！蔽衣牶蟊阃纯拮载?zé)，怪自己業(yè)障深重，不長(zhǎng)進(jìn)，有負(fù)佛恩。因此便發(fā)奮，七日七夜不敢睡眠，終至雙目失明。世尊就可憐我，遂教我修樂見照明金剛?cè)练?，這法是不要看外塵，外塵是出流，出流便會(huì)循流輪轉(zhuǎn)；不如扭轉(zhuǎn)眼根來看本有的心光，觀照能見之自性。如是觀之又觀，照之又照，便發(fā)現(xiàn)自己的自性，是不動(dòng)不壞，突然間就開了金剛正眼，由是就證得天眼，不必依靠眼根，只靠自性的見精，就能看見十方世界，猶如看掌上之庵摩羅果，一樣清楚。還得到佛的印證，說我得成阿羅漢果位。佛問哪一法門最圓通，如我所證，我覺得扭轉(zhuǎn)外流之見精，使它遠(yuǎn)離塵累，這就是背塵。然后循元明之真見，脫離色塵之黏縛，而向內(nèi)觀照，這是合覺。亦是旋見亡塵，亦是循元脫根，最為第一。 這天眼的修法、成就，世人不聞，這方法精深微妙，見精、元明，用現(xiàn)代的話來說，這里面都包含了微妙能量的運(yùn)化，現(xiàn)在的西方人研究這個(gè)，但是他們知道人人朋友的這種微妙能量，所以他們的研究很難獲得突破。在佛法而言，這天眼妙能人人本具，依佛這個(gè)方法才清凈安全而正用、大用、妙用。

最重要的是,這種打開人天的方法,是基于明心見性而有,這方法智慧存于《楞嚴(yán)經(jīng)》前三卷,用這個(gè)理法才能在這過程中轉(zhuǎn)一切障為智慧,由此確保清凈安全,這亦保證在使用過程不斷增上福慧,而不是無由智慧造惡業(yè)損福壽

其次，研究人的天眼，其實(shí)還有更深層的意義：人類還能進(jìn)化嗎？

西方人說人還能進(jìn)化嗎？他們會(huì)這么來認(rèn)識(shí)人。中華智慧說，人人有無窮無盡的妙德，一切本來具足，去掉無明的狀態(tài)就能顯現(xiàn)。

考察人類的歷史，我們首先應(yīng)該跳出西人的視野，西方的文化他有一個(gè)特點(diǎn)，他們?cè)谝磺蓄I(lǐng)域的研究都無法究竟，用他們的方法來研究，對(duì)許多問題都無法得到完美的解答。人類的進(jìn)化他們沒有方向性嗎？這是西人的觀點(diǎn)，用中華智慧來考察，情景會(huì)截然相反。人類的文明，它在宇宙中不是孤立存在的。人類的運(yùn)化法則，它是符合天地宇宙的大運(yùn)化系統(tǒng)的。西方的文化，他們研究了又研究，就像猴子掰苞米，掰一個(gè)丟一個(gè)，他們始終無法建立和諧的完美的系統(tǒng)，這樣就決定了，它無法真正認(rèn)識(shí)人類的存在，就是他們研究已經(jīng)到了真理的大門之口，他們還是無法敲開真理之門，對(duì)于人類的本質(zhì)，數(shù)千年來西方的文化他們無法有完美的解答，用他們的這種觀點(diǎn)怎么能發(fā)現(xiàn)人類存在的真正機(jī)制呢？

再次，研究人本身的無窮無盡的妙德妙智，這是人類，可能是人類未來的一個(gè)需要。因?yàn)楝F(xiàn)在西方的科學(xué)專注于研究客觀事物對(duì)人本身的奧妙之門沒法打開。對(duì)人本身的這種研究會(huì)帶來科學(xué)的質(zhì)變。世人為未來文明的發(fā)展需要。

西方人不知道人從哪里來，他們以為人從猿猴變化而來。所以它對(duì)人本身的研究沒有具體的智慧的實(shí)相的指引。

中華古老的典籍告訴我們，人從光音天而來。光音天的人能夠神足飛行，具有他心智，宿命智，亦有天眼天耳，人類是他們的后裔，所以人類也潛藏著這種種妙能，在歷史的記載中，有許許多多修行大成就者，他們能夠恢復(fù)這先天本具的妙能。這種修行的方法，還大量存在，每個(gè)時(shí)代都有這樣的修行人，現(xiàn)在還有大量的人在修行這種妙法。我們?nèi)ヌ骄窟@理法，才知道人類有真正的智慧進(jìn)化論存在。

人類的始祖來自光音天，所以人作為光音天的后裔，他也潛藏著光音天人所有的能力，如天眼通、天耳通丶神足通等。人的天眼，不是一只，他可以無數(shù)的多，佛法中用千手千眼觀音來表法，一只手就是一只天眼，一千只手就是一干只天眼，這是不是太不可思議了？人類內(nèi)在潛能妙德是無窮無盡的，古代的祖先，他能夠普遍顯現(xiàn)，后代的人類，現(xiàn)代的人類，他也可以顯現(xiàn)這種潛能妙德，但是現(xiàn)在的人類知識(shí)范圍、道德范疇，不允許這種潛能妙德顯現(xiàn)于世，特別在中國(guó)，過去如此，現(xiàn)在也如此，這就限制了人類潛能的開發(fā)?，F(xiàn)代的西方高科技，他把人的內(nèi)在妙德外化了，顯現(xiàn)了很多大能，在這個(gè)時(shí)候，我們?nèi)祟惸軌虼蜷_自身的內(nèi)在妙德來與高科技的客觀環(huán)境相對(duì)應(yīng)嗎？存在著這種可能，但是一切都還是未知數(shù)。

人類的始祖來自光音天，光音天的人，他們有神足通，能夠在虛空飛行。他們也有天耳通，天眼通，他們也有縮命智，我們既然是光音天的后代，所以每個(gè)人也都具備這種潛能。自從全能他如何體現(xiàn)呢！人的六根：眼耳鼻舌身意，一一都隱含著巨大的潛能。眼根具八百功德，耳具一千二百功德，鼻具八百功德，乃至意具一千二百功德，這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了第六感這個(gè)內(nèi)容，西方的文化，我們對(duì)人的這種潛能無法了解，他們不知道人的感覺器官有這種微妙的功能，更加不知道人的感覺器官這種微妙的功能來源于什么地方，對(duì)于人的這種內(nèi)在妙德，那就更加無從談起?，F(xiàn)在大量的西方科學(xué)研究，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了有超感的功能，但這些都是一時(shí)表象的觀察，科學(xué)要定性定量分析，把握里面的規(guī)律，他們很難很難。不過有一點(diǎn)值得肯定，西方的科學(xué)家們，他們把一切研究外化了，他們會(huì)用科學(xué)技術(shù)從外部世界來改造人類及人類的外部環(huán)境，飛機(jī)在空中飛行，手機(jī)能夠進(jìn)行遠(yuǎn)距離的通迅，科學(xué)的這種研究，讓人類成了神通的世界，這與遠(yuǎn)古的人，在空中能夠飛翔，具有天眼能夠看到遙遠(yuǎn)的世界，具有天耳聽到遙遠(yuǎn)的聲音，這古人的神通世界，這現(xiàn)代科學(xué)所創(chuàng)造的神通世界，兩者比較，有什么意義呢??？現(xiàn)代的人類，能不能啟開人類本有的妙德與現(xiàn)代科學(xué)相對(duì)應(yīng)呢？人類的遠(yuǎn)祖，具有神通境界，但是后來他們慢慢失傳了，人類的中古時(shí)期，在很多時(shí)候，他是禁忌人的神通境界的。但是人類進(jìn)了現(xiàn)代科技時(shí)代，科學(xué)從外部世界展現(xiàn)了神通的本領(lǐng)，科學(xué)他對(duì)人本身的潛能，也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的渴望，這就帶來了巨大變化，現(xiàn)在的世界能夠容忍人的神通境界嗎？人類是不是能夠恢復(fù)人類遠(yuǎn)祖的那種神通境界？打開人類潛在的妙能的方法，人類還保留著嗎？我們?cè)覆辉敢馊ミM(jìn)行這種實(shí)證呢？

光音天，光與音的天。我們?yōu)楣庖籼斓暮笠?，我們的人本身就具有光明。這是我們?nèi)吮旧淼囊粋€(gè)奧妙。如何來驗(yàn)證這個(gè)奧妙呢？用我們自己的身心就能體驗(yàn)光。西方的科學(xué)家造儀器來研究光，中華古老智慧用自身心來體道于光。人的身心就是一個(gè)大光明藏，它里面有無量無邊的光明，這一點(diǎn)對(duì)于西方人來說太出乎意料。在寺院里看到了佛前的海燈了嗎？這是一種表法，焰中的光明來源真性之海，把握的真性之海，才能把握光明之源。古祖說：六根門頭放光動(dòng)地，光明，就在我們的六根門頭可以顯現(xiàn)。悟道的大士能了握一一毛孔都有百萬摩尼寶，一一摩尼寶都能放光明。這是不是太不可思議了？你信不信？你不相信的話權(quán)當(dāng)做一種科幻的想象吧！但對(duì)于一個(gè)佛弟子，他是確信佛法他不會(huì)打妄語，這是人的一種妙德體現(xiàn)?；诂F(xiàn)代的西方科學(xué)的層次，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有究竟人的本質(zhì)，人有太多太多奧妙，他們無法了解。

總結(jié)一下我們現(xiàn)在的人，按照西方的科學(xué)來研究客觀事物，太注重外在的客觀世界了，差不多已經(jīng)把人迷失在萬物之中。對(duì)于我們?nèi)俗陨淼难芯浚鞣饺巳鄙龠@樣智慧的方法。我們打開中華古老智慧的方法，來研究我們?nèi)吮旧淼膴W妙，會(huì)讓現(xiàn)代的人類能夠珍惜我們自己，讓現(xiàn)代的人知道我們?nèi)祟愑袩o窮的妙德潛能，狼性的人知道可以向外部發(fā)展，更能夠我們自己的內(nèi)心發(fā)展，這樣我們這個(gè)時(shí)代，我們未來的人類，才能去發(fā)展外部的世界，也能發(fā)展我們內(nèi)心的世界。將我們的能力才能恒久光明。

昆明的寺廟有：

1、昆明圓通寺，是昆明當(dāng)?shù)胤浅９爬系姆鸾趟略褐弧，F(xiàn)存的主要建筑有山門，牌坊，八角亭，大雄寶殿，圓通寶殿，寮房等。

2、筇竹寺，位于昆明西郊玉案山上，最初建造于唐宋時(shí)期，后來多次重修，整體建筑比較輝煌氣派，里面有眾多的泥塑像，形態(tài)各異，惟妙惟肖。

3、盤龍寺，這可是昆明當(dāng)?shù)孛麣夥浅４蟮乃略?，在鼎盛時(shí)期，寺院里面的廟宇有450間，佛像多達(dá)1000多尊。

4、寶華寺，據(jù)說是明代建造的，經(jīng)歷了無數(shù)的滄桑，現(xiàn)在已經(jīng)重修。逐步成為了當(dāng)?shù)胤鸾蹋袼字匾奈幕瘓?chǎng)所。

5、妙湛寺，也被稱之為螺峰寺，里面有金剛塔，這是一座砂石構(gòu)筑的喇嘛式佛塔，年代非常久遠(yuǎn)，很有參觀價(jià)值。