楊萬(wàn)里（1127年10月29日—1206年6月15日） ，字廷秀，號(hào)誠(chéng)齋，自號(hào)誠(chéng)齋野客 。吉州吉水（今江西省吉水縣黃橋鄉(xiāng)椪塘村）人。南宋文學(xué)家、官員，與陸游、尤袤、范成大并稱為南宋“中興四大詩(shī)人”。其文學(xué)風(fēng)格，有其自家面目，有所謂“誠(chéng)齋體”之稱。這種“別出機(jī)杼”的形成，都源于創(chuàng)作自覺與生命遭遇中的反思，積累而致積變，是從學(xué)習(xí)前人又不蹈襲前人風(fēng)采中，力主新創(chuàng)“之精”的文學(xué)道路，他的作品大多呈現(xiàn)出自己獨(dú)特的風(fēng)貌。

楊萬(wàn)里的作品內(nèi)容多取自于親身經(jīng)歷，正如他在《感興》一詩(shī)中說(shuō)：“去國(guó)還家一歲陰，鳳山錦水更登臨。別來(lái)蠻觸幾百戰(zhàn)，險(xiǎn)盡山川少心。何似閑人無(wú)藉在，不妨冷眼看升沉。荷花正鬧蓮蓬嫩，月下松醪且滿斟。”如此山水登涉、荷花月色的“多少心”，更有所謂“江風(fēng)索我吟，山月喚我飲。醉到落花前，天地為衾枕”的生活寫照。

楊萬(wàn)里的曠放與閑適，透露出一種無(wú)奈的抉擇。其向往“無(wú)籍在”的一身輕，是在“險(xiǎn)盡山川”的政黨斗爭(zhēng)中，體悟出來(lái)的，為免黨爭(zhēng)之禍，只好跳脫險(xiǎn)惡的政治環(huán)境，從而“不妨冷眼看升沉”的態(tài)度，以離塵而不離世，作為“恒留余地以藏身”。他在《謝御寶封回自劾狀表》中說(shuō)出了無(wú)奈的愿望：“臣迫于成命，恪所居官，危跡難安，少緩東門之車馬，踰時(shí)申控，終采南山之蕨薇”。楊萬(wàn)里的作品是以個(gè)人生活寫照為主，又因黨爭(zhēng)畏禍之故，致有“恒留余地以藏身”的思考，因此他所寫的賦作，幾乎都是他個(gè)人生活的寫照，且多為詠物之作，或抒情，或說(shuō)理，或狀物，或?qū)懢?。故其藝術(shù)特色多融合在情、景、理之中，因此賦中“物”的角色，便是主要的媒介。

一、楊萬(wàn)里作品中的形象描繪

詠物賦的主體是物，因此如何藉物的形象，傳達(dá)出“意在言外”的情、景、理，需藉由觀察現(xiàn)實(shí)的物象，描繪出“物”的生動(dòng)化，并于此摹繪出象與非象間，使之產(chǎn)生一種意趣，一種聯(lián)想，這就得有相當(dāng)高的藝術(shù)技巧。楊萬(wàn)里賦的美學(xué)意識(shí)，其一較為顯著的是生動(dòng)活潑的形象描繪。《浯溪賦》是一首兼具寫景、詠史、議論、抒情的佳作，其賦云：

予自二妃祠之下，故人亭之旁，招招漁舟，薄游三湘。風(fēng)與水其俱順，未一瞬而百里。欻兩峰之際天，儼離立而不倚。其一怪怪奇奇，蕭然若仙客之鑒清漪也；其一蹇蹇夸夸，毅然若忠臣之蹈鼎鑊也。怪而問(wèn)焉，乃浯溪也。蓋唐亭峙其南，晤臺(tái)篩其北。上則危石對(duì)立而欲落，下則清潭無(wú)底而正黑。飛鳥過(guò)之，不敢立跡。予初勇于好奇，乃疾趨而登之。挽寒藤而垂足，照衰容而下窺。忽焉心動(dòng)，毛發(fā)森豎。乃跡故步，還至水滸。剝苔讀碑，慷慨吊古。倦而坐于釣磯之上，喟然嘆曰：惟彼中唐，國(guó)已膏盲。匹馬北方，僅獲不亡。觀其一過(guò)，不日而殺三庶，其人紀(jì)有不敦矣夫！………

這篇賦的首起，以歷史建筑，二妃祠、故人亭引入薄游三湘的沿途風(fēng)光。所描繪的山形是以擬人化為之，如“蕭然若仙客之鑒清漪”、“毅然若忠臣之蹈鼎鑊”，使原本生硬的巖石，頓時(shí)靈活若現(xiàn)。仙人與忠臣，一道一儒，蕭散與剛正也成了意識(shí)形態(tài)的對(duì)比，且語(yǔ)言著重在視覺的變換，使之產(chǎn)生移動(dòng)式的景象，所以視覺印象是“怪怪奇奇”、“蹇蹇夸夸”。其中目光隨空間“兩峰”、“南北”、“上下”的變換，使視覺的不確定性，移轉(zhuǎn)至心里的感受“忽焉心動(dòng)，毛發(fā)森豎”，正所謂“上則危石對(duì)立而欲落”、“下則清潭無(wú)底而正黑”，連飛鳥都不敢立跡，何況于人，此種由形塑到心感，給人如親身經(jīng)歷般的震撼，有如立體動(dòng)畫一般。

《秋暑賦》寫造物者的寒、暑、風(fēng)、雨無(wú)關(guān)乎人之通塞，誰(shuí)都無(wú)法逃過(guò)造物之化機(jī)。

楊子心疲于詩(shī)而病腥，目疲于書而病眚，故其畏熟如喘牛之見月，其喜冷如渴井而得綆。丁亥八月秋暑特甚，蓋歲行之十期，未有今歲秋陽(yáng)之強(qiáng)梗。楊子不堪其熱，仰而嘆曰：江南何物以餉饋，惟春寒秋暑之二味，古諺有謂也。安得萬(wàn)里之長(zhǎng)風(fēng)，吹層云滿太空，以蕩此秋陽(yáng)之余紅者耶？疇昔之夜，袒肩露足，呼竹君以為床，命桃笙而同宿。見一熒之青燈，猶憎其助秋暑而為酷。夜半驚起，飛雨驟至，劃悲風(fēng)之怒號(hào)，借一鼓之聲勢(shì)。淅淅乎牖戶之欲灑急雪也，洶洶乎松竹之摧落枝葉也，磔磔乎茅屋之震響將壓也。犬雞夜嗚，兒女咿嚶，縮頸入腹，皆作寒聲。楊子亦震掉，瑟縮而不寧。視締給其若讎，嘆衣褐之未營(yíng)。既不能寐，坐而太息日：凍者愿烈日之不夕，暍者思秋氣之一滌。不得則思，既得則悲。悲與思其循環(huán)，老忽至而不知。仰千載，孰能逃造物之化機(jī)？………

楊萬(wàn)里喜冷畏熱，時(shí)值秋天，正是江南秋暑時(shí)節(jié)，又逢“歲行之十期”，秋暑特甚，連“一熒青燈”，都覺有助暑為酷之感。并用“飛雨驟至”的聲情，寫“半夜驚起”。以下全用“以聲名狀”，以聲寫情，如“悲風(fēng)之號(hào)”、“一鼓之聲勢(shì)”、“淅淅而急雷”、“洶洶乎”、“磔磔”、“雞犬夜鳴”、“兒女咿嚶”，以至后來(lái)的“坐而太息”。其中寫風(fēng)來(lái)之速、風(fēng)來(lái)之急，寫雨來(lái)敲窗，寫枝葉摧折，寫茅屋震響，從聲狀以至由聲而情，寫雞犬之驚擾，寫兒女之驚恐。而其中最傳神的是“縮頸入腹”，把“瑟縮不寧”的情狀，鮮活地如在目前，儼然如一幕驚悚的電影畫面。前文說(shuō)熱不可耐“袒肩露足，呼竹君以為床，命桃笙而同宿”，后文說(shuō)“視締給其若讎，嘆衣褐之未營(yíng)”，故而引出一段哲理說(shuō)“凍者愿烈日之不夕，暍者思秋氣之一滌。不得則思，既得則悲”。這是藉由形象語(yǔ)言描繪出的景象，令人有所感有所悟的成果，沒(méi)有聲狀之理，就沒(méi)有聲情之悟，這是楊萬(wàn)里狀物寫生的藝術(shù)成就。

《月暈賦》寫月的變化，寫人生的無(wú)常。

楊子與客暮立于南溪之上，玩崩云于秧疇，聽古樂(lè)于蛙水，快哉所欣，意若未已。偶俗士之足音，予與客而亟避。退而坐于露草之徑，衣上已見月矣。寒空瑩其若澄，佳月澈其如冰。一埃不騰，一氛不生。楊子喜而告客曰：“吾聞東坡先生之夫人曰：『春月之可人，非如秋月之凄人也?！弧蔽嵋嘣唬骸敖裰畷r(shí)則夏矣，月尚春也。”言未既，微風(fēng)颯然，輕陰拂然。驚五色之晃蕩，恍白虹之貫天。使人目亂而欲倒，如觀江波之漩而身亦與之回旋。楊子懼而呼客曰：“月華方明，奚驟眩焉；紺曼方潔，奚忽變焉？”客曰：“適有薄云，莫知所來(lái)，非北非南，不東不西，起于極無(wú)之中，忽乎明月之依。輪困光怪，相薄相蕩而為此也。殆紫皇為之地，而風(fēng)伯為之媒歟？”楊子釋然曰：“所謂月暈如蜆者，不在斯乎？不在斯乎？方詳觀而無(wú)厭，乃霍然而無(wú)見。蓋月以有云而隱，復(fù)以無(wú)云而顯也。云以一風(fēng)而聚，還以一風(fēng)而散也。”楊子若有感焉，乃告客曰：“天下之物，孰非月之暈耶？………

這是一篇詠物的文賦，并藉詠物申言聚散無(wú)常之理。此賦以動(dòng)態(tài)畫面呈現(xiàn)，首先以主客“玩崩云于秧疇，聽古樂(lè)于蛙水”的歡欣情形，呈現(xiàn)景與人與情的薄暮景象，在隨時(shí)間移動(dòng)至“衣上之月”、“月之若冰若澄”，進(jìn)入主題“月暈”的描摹。從繪畫的角度看，寫月光、月形，容易，寫月暈難，難在模糊之中的似與不似，若使月之全角具象存在，容易，但使之全角而無(wú)邊線則難。但若單單從文字的描述更難，因此就物擬物容易落入形象紀(jì)實(shí)，而失去“月與暈”主客體關(guān)系的活潑性。楊萬(wàn)里寫月暈，從觸覺導(dǎo)入視覺，再?gòu)囊曈X引入精神層次，達(dá)到“暈”的效果。故其賦說(shuō)“微風(fēng)颯然，輕陰拂然。驚五色之晃蕩，恍白虹之貫天。使人目亂而欲倒，如觀江波之漩而身亦與之回旋?！痹谀縼y的情況下，形神錯(cuò)亂，南北東西而莫辨，故云：“適有薄云，莫知所來(lái)，非北非南，不東不西，起于極無(wú)之中，忽乎明月之依。輪困光怪，相薄相蕩而為此也?！睂⒃浦凵⑴c月暈之明暗，變幻成視覺與精神的交融，這種擬物狀物的描摹，不止于物象的寫真，而是透過(guò)形象的靈動(dòng)性，將物理無(wú)形地移轉(zhuǎn)成事理，進(jìn)而成為生命順逆的一種借鑒，即其賦中所謂的“天下之物，熟非月之暈耶?”這也正是成功的形象語(yǔ)言，所造就的藝術(shù)境界。

二、楊萬(wàn)里作品中的以虛寫實(shí)

寫物貴在似與不似之間，摹境旨在虛與實(shí)之辨。寫實(shí)要在言外之意，虛擬重在寤寐難分，故狀物要離形得似，造境要有移位之思。也就是形似與寫實(shí)并不僅僅于物象，須含不盡之意的虛境，但虛境又不得不在實(shí)境里，始得妙趣。楊萬(wàn)里賦的另一特色，就是以虛寫實(shí)。他的《梅花賦》云：

……爰策枯藤，爰躡破屐，登萬(wàn)花川谷之頂，飄然若絕弱水而詣蓬萊，適群仙，拉月姊，約玉妃，譙酣乎中天之臺(tái)。楊子揖姊與妃而指群仙以問(wèn)焉，曰：“彼縞裙而侍、練蛻而立者為誰(shuí)？”曰：“玉皇之長(zhǎng)姬也，上彼翩若驚鴻、矯若游龍者為誰(shuí)？”曰：“女仙之飛瓊也。”“彼膚如凝脂、體如束素者為誰(shuí)？”曰：“泣珠之鮫人也上“彼肌膚若冰雪、綽約若處子者為誰(shuí)？一曰：“藐姑射之山之神人也?！逼溆嗳f(wàn)妃，皓皓的的，光奪人目，香襲人魄，問(wèn)不可徧，同馨一色。忽一妃起舞而歌曰：“家大庾兮荒涼，系子真兮南昌。逢驛使兮寄遠(yuǎn)，耿不歸兮故鄉(xiāng)。”歌罷，因忽不見。旦而視之，乃吾新植之小梅，逢雪月而夜開。

仲冬似春，已而又變飛雪滿天，飲酒登高所見梅花的景象，其所描繪的技法，是以超現(xiàn)實(shí)的虛境寫現(xiàn)實(shí)的物象?；门c境并陳，虛與實(shí)并置，有如夢(mèng)境一般。其中“楊子揖姊與妃而指群仙以問(wèn)”，是一種夢(mèng)幻。與其說(shuō)是一種幻境，不如說(shuō)是一種情感投入的寫照，想藉由情感意動(dòng)，開展出眼所見，心所感的情景。

其題為梅花賦，但文中未提及就梅花其形摹寫，只就其馨色說(shuō)“皓皓的的”、“香襲人魄”，其余梅花形象，皆以神話人物，凸顯其清新、秀雅、高遠(yuǎn)、脫俗，不可狎玩的美姿。如“彼縞裙而侍、練蛻而立者”“彼翩若驚鴻、矯若游龍者”“彼膚如凝脂、體如束素者”“彼肌膚若冰雪、綽約若處子者”以及數(shù)不盡，紛然驚艷的萬(wàn)妃。以物擬人，以物擬神，神而神之，所有物象多從虛處落墨，飄飄然，恍恍惚惚，將實(shí)境的形，提升至神似的境界，強(qiáng)化了眼見位移之思，達(dá)到物凝形象的超越精神。

《歸歟賦》是十六首中少數(shù)的騷體賦。其內(nèi)容在寫宦途之羈身，不得享受親情的感嘆。

系端月之涉七兮，諏其日則曰人。倦予游于道路兮，念求以憩予神。豈不愛窗月之娟好兮，睡鄉(xiāng)檄予以卜鄰。曾不及于解衣兮，遑暇脫予之巾？怳栩栩以一適兮，忽乎還家而及門。忘予身之為羈兮，驟喜覲予之親。炯鶴發(fā)之予照兮，一哂以勞予勤。環(huán)兒女之挽袖兮，犬雞亦為之載欣。予親呼酒以予酌兮，奚未舉而既失？驚客舍之已晨兮，窗不見月而見日。風(fēng)挾寒以薄人兮，巧尋罅以入室。纔予親之膝下兮，夢(mèng)覺而千其里。湛清盧之易溢兮，潸予面其如洗。推予枕其不能寐兮，捐衾裯而又不能起。嗟予生之艱勤兮，墨兵納我于學(xué)林?！瓑?mèng)歸而不歸兮，不念吾親之指噶。歸歟歸歟，豈南溪之無(wú)泉兮，南山之無(wú)蕨！

摹寫歸歟之情感，在于夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之轉(zhuǎn)換，也就是虛與實(shí)的位移。由于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“宦羈”之故，歸而不可得，無(wú)可奈何之下，以致產(chǎn)生心理的想望，以致從現(xiàn)實(shí)中抽離，進(jìn)入夢(mèng)境找到情緒的慰藉。情感的傾向與抒發(fā)，在想望之不得已時(shí)，如何含蓄地傳達(dá)強(qiáng)烈的情感，又要不能太露，因此藉虛境來(lái)寫實(shí)。楊萬(wàn)里寫“驟喜覲予之親”、“環(huán)兒女之挽袖”、“予親呼酒以予酌”等歡欣的場(chǎng)景，是從虛處落墨，也就是“夢(mèng)覺而千其里”、“夢(mèng)歸而不歸”，不是現(xiàn)實(shí)的親臨實(shí)受。由于不是實(shí)際親身感受的歡會(huì)，與日夜想望的情感，造成現(xiàn)實(shí)的矛盾，故有“湛清盧之易溢兮，潸予面其如洗”的無(wú)限傷感，以至有如何由虛境，位移成實(shí)境之思，那就是“歸歟歸歟，豈南溪之無(wú)泉兮，南山之無(wú)蕨”的決心。

以虛寫實(shí)是一種精神投射，是一種有似夢(mèng)寐的情景，這可以產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)與理想的沖突，并在沖突情境之中，呈現(xiàn)想象的情感張力，使要傳達(dá)“歸而不得歸”的無(wú)奈感，擴(kuò)充描摹的藝術(shù)力量?！赌鞠ㄙx》寫秋夜與客醉后，桂花香味撲鼻，而虛實(shí)相生的情境。

秋氣已末，秋日已夕。楊子觴客，客醉欲出，偶云物之凈盡，吐霽月之半璧。楊子鼻觀，若有觸焉。?？丈街斡?，驚妙香之郁然，急謂客曰：“是必有異，吾與子盍小觀之？”行而求之，無(wú)物可即也，舍而不求，又不能自息也。天風(fēng)驟來(lái)，其香浩蕩。楊子乃凝神而從之，忽欣然而獨(dú)往。蓋吾履未出于柴門之裹，吾身已超于廣寒之上矣。水國(guó)湛湛，不足以為其空明而深靚也；雪宮皚皚，不足以為其高寒而迥映也。玉階之前，有團(tuán)其陰，蔚乎瑠璃之葉，槭乎瑟琴之音。天葩芬敷，匪玉匪金，細(xì)不逾粟，香滿天地。蓋向者之所聞，乃于茲其良是。摩挲玉蟾蜍而問(wèn)焉，亦不知其名，而字之曰桂。吾甚愛之，欲求其裔，將刈其枝，以修月之玉斧，瀹其根于銀河之秋水，移之以歸，執(zhí)我庭砌，羿妃俯然而不悅曰：“予將白之于帝?！睏钭勇柸欢颍律形次?，客亦未去，顧而見木犀之始花，宛其若天上之所睹.笑而問(wèn)客曰：“口之茲游夢(mèng)耶？醉耶？”惘然不知其處。

香味是一種感受，甚至說(shuō)是一種物感以至于心感的精神層次。楊萬(wàn)里由“鼻觀”，將嗅覺“驚妙香之郁然”，透過(guò)“是必有異”，移轉(zhuǎn)為一種觸覺“無(wú)物可即”，又推衍于視覺“澹空山之何有”，然后將此三者融鑄成幻覺。其中“楊子乃凝神而從之，忽欣然而獨(dú)往”，開啟了虛境的月宮之旅。有了月宮之旅，就能開展移位之思，著題于木犀花。所以現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，一變而為虛境之景，即所謂“蓋吾履未出于柴門之裹，吾身已超于廣寒之上矣”。而虛境的“水國(guó)湛湛，不足以為其空明而深靚也；雪宮皚皚，不足以為其高寒而迥映也”，是一種情感投入的想象，這種情感渲染成的景致，非虛非實(shí)，虛實(shí)相生。

這是情感創(chuàng)造的虛景，是從大處描摹，再?gòu)木暗轿?，然后集中主題“木犀花”，即所謂“玉階之前，有團(tuán)其陰，蔚乎瑠璃之葉，槭乎瑟琴之音。天葩芬敷，匪玉匪金，細(xì)不逾粟，香滿天地。蓋向者之所聞，乃于茲其良是?！弊詈竽s成寫木犀花之與風(fēng)，木犀花之味，木犀花之色，木犀花之形，然后落實(shí)到花葉的實(shí)境實(shí)物，與大處周遭的景，相互映襯出虛與實(shí)，因此從“亦不知其名”到覺知“而字之曰桂”，所以說(shuō)“楊子聳然而悟”。其中“夢(mèng)耶？”“醉耶？”旨在呈現(xiàn)實(shí)境里的出位之思，而虛境的摹繪，正是將實(shí)境的美感經(jīng)驗(yàn)，推升至虛實(shí)相生的迷幻境界之中。

楊萬(wàn)里的說(shuō)理，落在虛實(shí)之間，著重以形、音之象，令人產(chǎn)生現(xiàn)象之外的情趣。這種以生活觀察镕鑄個(gè)人的思想情感，出之以形象表現(xiàn)的語(yǔ)言文字藝術(shù)，寫生活，寫物象，寫思想，寫感情，然后“會(huì)通物我”、“情境交融”、“虛實(shí)轉(zhuǎn)換”的藝術(shù)呈現(xiàn)，使個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活之中超脫出來(lái)，讓情感有了寄托，思想得以開闊，胸中塊壘釋然，安住生命順逆，其文學(xué)價(jià)值，無(wú)異也是一種教化。

楊萬(wàn)里辭賦作品是繼北宋梅堯臣、歐陽(yáng)修、蘇軾之后的另一高峰。其作品從“物”到“人”以至“自然”的省思，透過(guò)語(yǔ)言文字的藝術(shù)形式呈現(xiàn)，自有其文學(xué)意義的價(jià)值。楊萬(wàn)里作品透過(guò)景、物與情的融會(huì)，呈現(xiàn)想象的藝術(shù)美學(xué)，其價(jià)值性仍不減于社會(huì)國(guó)家的描摹。從上述的“形象描繪”、“以虛寫實(shí)”兩項(xiàng)詮釋之中，楊萬(wàn)里賦的藝術(shù)形塑，有其獨(dú)到而可貴之處。

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