在生活中，我們經(jīng)常會(huì)聽到這樣一個(gè)成語(yǔ)，“無(wú)中生有”，它的意思大家都知道，就是把沒(méi)有說(shuō)成有，比喻毫無(wú)事實(shí)，憑空捏造。其實(shí)，這只是它的一個(gè)解釋，這個(gè)成語(yǔ)的另一層意思，就很少有人知道了。

“無(wú)中生有”乃天道智慧，悟透了，一生無(wú)憂！

“無(wú)中生有”語(yǔ)出《道德經(jīng)》，老子認(rèn)為有生于無(wú)?！坝?、無(wú)”是《道德經(jīng)》的核心概念之一，貫穿全文，若想弄懂“無(wú)中生有”，真正領(lǐng)會(huì)老子的智慧，那便要結(jié)合《道德經(jīng)》來(lái)看。

有和無(wú)

《道德經(jīng)》開篇第一章就闡述了“有、無(wú)”的概念，老子說(shuō)：“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。”

混沌未分，萬(wàn)物尚未出現(xiàn)，此時(shí)的自然狀態(tài)，便是“無(wú)”，也就是天地之始。而后鴻蒙初辟，萬(wàn)物始生，這便是“有”，所以有乃萬(wàn)物之母。

老子這里所說(shuō)的“有、無(wú)”，其實(shí)并不是指有形和無(wú)形，而是指萬(wàn)物存在的兩種狀態(tài)。無(wú)為有之體，有為無(wú)之相，想要了解萬(wàn)物的原始自然狀態(tài)，便要從“無(wú)”的角度出發(fā)，想要觀察萬(wàn)物的變化發(fā)展，便要從有的角度出發(fā)。

無(wú)中生有

無(wú)是天地之始，有了“無(wú)”，萬(wàn)物才得以從天地之間孕育，故而生“有”，因此老子言：“天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)?！?/p>

無(wú)為有之本，沒(méi)有“無(wú)”，“有”便無(wú)法開始，一切都不復(fù)存在，所以說(shuō)，“有”絕不能離開“無(wú)”這個(gè)“本”。

有無(wú)相生

“有”和“無(wú)”從來(lái)都不是對(duì)立的，而是相對(duì)的，有無(wú)相輔相生，相依相伴，這是自然規(guī)律，故老子說(shuō)有無(wú)相生。

就比如說(shuō)，為美下了定義，世人方知何為丑，為善界定了界限，人們才懂何為惡。它們看似相對(duì)，實(shí)則相生，“有”和“無(wú)”也正是如此。

所以說(shuō)，《道德經(jīng)》中的“無(wú)中生有”，是揭示了事物發(fā)展規(guī)律，萬(wàn)事萬(wàn)物都是由無(wú)到有的。當(dāng)你理解了“無(wú)”和“有”，搞明白了它們之間的關(guān)系，便能明白萬(wàn)物規(guī)律，也就懂了天道規(guī)律。

最后，祝愿大家常觀內(nèi)心，以無(wú)悟有，以有察無(wú)，便可得到你想要的“有”！