“七不出門(mén)，八不回家”這句俗語(yǔ)，首先要旗幟鮮明地說(shuō)，這是舊時(shí)民間的一種迷信說(shuō)法，不可信。然后本文再?gòu)拿袼孜幕慕嵌葋?lái)解說(shuō)句俗話(huà)。

俗語(yǔ)中的“七”和“八”，指的是農(nóng)歷中的逢七和逢八，也就是說(shuō)，農(nóng)歷每月的初七、十七、二十七和初八、十八、二十八。

俗語(yǔ)中的“出門(mén)”，指出行，就是從家里到外面去走親訪(fǎng)朋、辦事、經(jīng)商、求職等?！盎丶摇笔钦f(shuō)出行在外回到家里來(lái)。整句話(huà)的意思是說(shuō)，每月逢七的日子不宜從家里出行，而每月逢八的日子則不宜從外面回家。

舊時(shí)民間認(rèn)為，出門(mén)時(shí)碰到逢七的日子，寧可推延，也不可從家里啟程出門(mén)；而逢八的日子，即使在這一天離家不遠(yuǎn)，可以回到家中，也要想辦法在外逗留一天兩天，以避開(kāi)逢八的日子回到家中。

那么為什么說(shuō)逢七和逢八為什么不能出門(mén)和回家呢？民間可謂眾說(shuō)紛紜，各地有各地的說(shuō)法，但總的來(lái)說(shuō)離不開(kāi)民俗文化中的禁忌風(fēng)俗，下面就我國(guó)民間帶有普遍性說(shuō)法介紹一下。

“七不出門(mén)”，主要有兩種說(shuō)法。

一種與古代休妻制度有關(guān)。古代的封建婚姻制度是男權(quán)制度，沒(méi)有離婚一說(shuō)，只有休妻一說(shuō)。也就是在封建制度層面上，只有男人可以把女人打發(fā)回娘家，結(jié)束婚姻關(guān)系，女人不能提出結(jié)束與男人的婚姻關(guān)系。

男人結(jié)束與女人的婚姻關(guān)系稱(chēng)之為“休妻”。古代“休妻”的規(guī)定為“七出三不去”，簡(jiǎn)稱(chēng)為“七出”，也就是說(shuō)女人觸犯了“七出之條”，男人就可以休妻。由此，“七不出門(mén)”與“七出”之說(shuō)的語(yǔ)言上相似，為舊時(shí)民眾列為禁忌。

另一種則與我國(guó)喪葬風(fēng)俗有關(guān)。我國(guó)民間風(fēng)俗，不論是什么地方，哪個(gè)民族，對(duì)喪葬中相關(guān)聯(lián)的人和事均比較忌諱。由此，民間把這些相關(guān)聯(lián)的人和事大多列入民間禁忌。

我國(guó)黃河流域的一些地方和其他一些地方，老人去世后，要放在家中停到第七天才能出殯，稱(chēng)之為“逢七出門(mén)”。再說(shuō)，我國(guó)還有老人去世后的“七七”的風(fēng)俗，一七、二七、三七……劃分為階段。

到七七為終期，形成了“燒七”“祭七”“送七”等風(fēng)俗，為喪葬之事的延續(xù)。也就因?yàn)槿绱耍耖g因聯(lián)想作用，普遍存在忌七的風(fēng)俗，把逢七出門(mén)視為不吉利的日子。

“八不回家”的民間普遍說(shuō)法。

“八不回家”民間又說(shuō)成是“八不歸”。“八”字，讓民間聯(lián)想到“王八”，“歸”字，讓人聯(lián)想到“烏龜”。我國(guó)民間對(duì)“王八”與“烏龜”之說(shuō)沒(méi)有什么好感，是用來(lái)罵人的，也是用來(lái)羞辱人的，往往與家里的妻子作風(fēng)問(wèn)題聯(lián)系在一起。

而過(guò)去女人一般不會(huì)在外闖蕩 ，只有男人在外才經(jīng)常在外闖蕩。古代男人最忌諱的就是后院出事，怕戴綠帽子。因此，逢八回家也就成為出門(mén)在外的男人們最忌諱的日子。

每一種習(xí)俗都因地域不同，而會(huì)出現(xiàn)多樣性。

有的地方則認(rèn)為，“七不出門(mén)，八不回家”特指正月初七和初八，因是新春佳節(jié)，新的一年開(kāi)始之時(shí)，出門(mén)和回家要選擇吉利日子，而不是每月的逢七和逢八。

比如，南方民間有一句特指春節(jié)出行的俗語(yǔ)：“七不出門(mén)八不歸，初九出門(mén)空手回”，這里指的就是正月的初七、初七、初九，與其他日子沒(méi)有多大關(guān)系。

有的地方則有自己的地方出門(mén)和回家的吉利日子。如北京門(mén)頭溝地區(qū)，舊時(shí)流傳一句俗語(yǔ)：“要出走，三六九；要回家，二五八”，這些日子也就被當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是出門(mén)和回家最吉利的日子。

有趣的是，這里回家的吉利日子就有“八”，也就是逢八回家，這里的人不但不忌諱，反而被認(rèn)為是吉日。這里的人認(rèn)為，逢八回家，意味著發(fā)財(cái)發(fā)家，與其他地方所說(shuō)的“八不回家”正好相反。

山東一些地方則忌雙日出門(mén)，有“要待走，三六九”的說(shuō)法。我國(guó)還有的地方則認(rèn)為黑道日忌出門(mén)。

尤其忌出遠(yuǎn)門(mén)和在外留宿，其中最忌每月的初五、十五、二十五出門(mén)。還有的地方忌農(nóng)歷十三出門(mén)，原因是十三的諧音為“失散”，認(rèn)為此日出門(mén)不吉利。

舊時(shí)，我國(guó)民間很多地方還信楊公忌，百事禁忌，迷信的人不出門(mén)。楊公忌，亦稱(chēng)為楊忌，清朝初期，熊伯龍編著的《無(wú)何集》：

“世俗多畏楊公忌，謂不宜出行，皆末悉其原委，故為所惑耳。今按其說(shuō)，乃是‘室火豬日’。其術(shù)元旦起角宿，依二十八宿順數(shù)，值室即為楊公忌?！?/p>

同時(shí)，這本書(shū)中還介紹了楊公忌的計(jì)算方式。其計(jì)算方式是，從每年的正月十三開(kāi)始，以后往下推，每個(gè)忌出門(mén)的日子相隔28天。

民間還有一個(gè)最簡(jiǎn)便的計(jì)算方法，就是在前一個(gè)忌出門(mén)的日子基礎(chǔ)上依次減去兩天，就是下一個(gè)忌出門(mén)的日，比如說(shuō)，正月是十三，二月就是十一，三月就是初九，四月就是初七，如此等等。

那么我國(guó)民間為什么會(huì)有“七不出門(mén)，八不回家”這種說(shuō)法呢？

這種迷信的說(shuō)法，現(xiàn)在的人看來(lái)，非常覺(jué)得滑稽可笑。主要是現(xiàn)在人們與古代人們的宇宙觀(guān)的不同，具體表現(xiàn)，我國(guó)古代民眾宇宙觀(guān)，以日月和金木水火土五大行星和二十八星宿的運(yùn)行，不同程度地作用于地球生命。

古人認(rèn)為，一個(gè)人要成就一番事業(yè)，主要有三個(gè)方面，即天時(shí)、地利、人和。古人認(rèn)為選擇“吉日”，就是為了占“天時(shí)”。

希望自己在“天時(shí)”的助力下，出門(mén)遠(yuǎn)行的路途能夠排除險(xiǎn)阻，能順風(fēng)順?biāo)?，趨利避害，一路平安，并且要辦的事能夠馬到成功。也就是因?yàn)橛羞@種心理作用，古代民眾就把希望寄托通過(guò)選擇吉日動(dòng)身啟程上。

也就是因?yàn)槿绱?，我?guó)舊時(shí)民間，擇日出行的風(fēng)俗習(xí)慣約定俗成，而各地不同的風(fēng)俗習(xí)慣及所產(chǎn)生的禁忌，又使各地方擇日出行的風(fēng)俗有所不同。

“七不出門(mén)，八不回家”只是一些地方流傳的一種說(shuō)法罷了。各地還有各地流傳的俗語(yǔ)。

不過(guò)，這種帶有封建迷信色彩，古代無(wú)神論者早就有了批判，比如上文提到的《無(wú)何集》，就勸世人不要“受惑于神怪禍?！?/strong>。

書(shū)中認(rèn)為“天不故意造作”，選擇所謂的吉日一種“惑”，用今天的話(huà)說(shuō)，就是一種迷信。

今天，我們對(duì)舊時(shí)的俗語(yǔ)，更應(yīng)該以科學(xué)的思想來(lái)看待問(wèn)題，要相信科學(xué)，破除迷信。