科技改變生活 · 科技引領(lǐng)未來(lái)
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在中國(guó)民間，向來(lái)流傳著一種散布很廣的傳說(shuō)：秦始皇時(shí)期，派徐福赴東海采集仙藥，由于沒(méi)能找到，徐福一去不復(fù)返，便留在了日本。隨他同行的童男童女們便在那里繁衍生息，形成了現(xiàn)在的日本。
這個(gè)傳說(shuō)并非空穴來(lái)風(fēng)，據(jù)考證，最早出現(xiàn)在司馬遷的《史記》中，同時(shí)，東方朔在《海內(nèi)十州記》中也有所記載。
公元前219年，秦始皇于泰山封禪后，乘興繼續(xù)東行，到達(dá)了芝罘島（今煙臺(tái)芝罘島），見(jiàn)大海一望無(wú)際，云海間山川人物時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，頗感驚奇，對(duì)東海產(chǎn)生了無(wú)限的神秘感。徐福揣摩到了秦始皇的心思，趁機(jī)進(jìn)言：東海有三座仙山，山上有仙人居住，可以尋到長(zhǎng)生仙藥。
秦始皇大為高興，立刻派徐福前往，然后靜待佳音?？蓭讉€(gè)月過(guò)后，等來(lái)的卻是徐福的空手而歸。一心想求長(zhǎng)生不老的秦始皇不甘心失敗，再次派他出海，并根據(jù)徐福的要求，增派三千童男童女及工匠、技師、谷物種子等，組成了一個(gè)龐大的船隊(duì)。
可這一次出海，徐福連同那些童男童女，便再也沒(méi)回來(lái)。
日本紀(jì)念徐福的雕像
那么，徐福是去日本了嗎？民間所傳說(shuō)的日本人就是那三千童男童女繁衍的后代，是真是假呢？
一，可以肯定的是，徐福確實(shí)到了日本。
徐福到了日本，帶去了中國(guó)的“百工之事”——包括漢字、中草藥、谷物種植技術(shù)及其它技藝，并促生了日本“彌生文化”的誕生。
在徐福到日本之前，日本仍處于原始社會(huì)狀態(tài)，“茹毛飲血”，沒(méi)有文字和農(nóng)耕。徐福給日本帶去了先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，和他們從未見(jiàn)過(guò)的各種草藥，被日本人稱為“農(nóng)神”。
根據(jù)出土的文物考查，現(xiàn)今在日本有徐福的遺跡有五十多處。在日本新宮，有徐福墓，還有許多以徐福名字命名的商品，比如”徐福藥”、“徐福酒”等，并且，每年還會(huì)象我國(guó)紀(jì)念屈原一樣，舉行“燈祭”等活動(dòng)，以紀(jì)念徐福。
從以上敘述，可以得出這樣的結(jié)論：徐福到日本之前，日本的島上已經(jīng)有人居住。
還有，徐福帶著那些童男童女的確到了日本，并且這些人在那里留下了后代——也就是說(shuō)，日本人有一部分是中國(guó)人的后裔。但同時(shí)也否定了另外一個(gè)問(wèn)題——日本人并非都是徐福等人繁衍產(chǎn)生的！
二，那么，日本人究竟是從什么時(shí)候開(kāi)始存在的呢？
（1）神話傳說(shuō)。
如同我國(guó)“女?huà)z補(bǔ)天”的故事一樣，關(guān)于日本的起源，也有許多美好的傳說(shuō)。
在眾多的傳說(shuō)中，最被日本人認(rèn)可的是“天神”之說(shuō)。先是有五位別天神，然后又出現(xiàn)了七代大神——最后一代是一對(duì)兄妹，分別叫“那歧神”和“那美神”，兄妹結(jié)合，成功地創(chuàng)造出八個(gè)孩子，成為八個(gè)島嶼——形成了今天的日本列島，這就是日本著名的“八子化島”傳說(shuō)。
后來(lái)，“那歧神”生出來(lái)一個(gè)美麗女神，名叫“天照大御神”，統(tǒng)管日本列島。大御神的重孫神武天皇在這塊土地上即位，成為日升之國(guó)的第一位皇帝。
所以，日本人將天皇看做是大御神的后裔，實(shí)行世襲統(tǒng)治，將國(guó)家稱為“神國(guó)”，祭祀場(chǎng)所叫做“神社”或“神宮”。
當(dāng)然，這個(gè)神武天皇只是傳說(shuō)，象我國(guó)的“女?huà)z造人”一樣，是日本人心中的一種圖騰信仰。
日本的神社
（2）真實(shí)起源。
根據(jù)地質(zhì)學(xué)和考古學(xué)的研究，在冰河時(shí)期，日本列島曾與亞洲大陸相連，現(xiàn)在的日本海在當(dāng)時(shí)是一個(gè)巨大的內(nèi)陸湖，直到一萬(wàn)多年前，由于地殼變動(dòng)，海面上升，才形成了今天與大陸隔離的群島。
也就是說(shuō)，在一萬(wàn)多年前的新石器時(shí)代，日本諸島與亞洲大陸、各島與島之間是完全隔離開(kāi)的。按當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平，是不可能與大陸進(jìn)行交往，島與島之間也是處于孤立狀態(tài)。他們用各自的生產(chǎn)和生活方式，創(chuàng)造出了我們今天所看到的獨(dú)特的島國(guó)文化。
漢倭奴國(guó)王印
（3）原始積累。
公元前三世紀(jì)末期，隨著大漢帝國(guó)的興起，把鐵器和農(nóng)耕文明傳入朝鮮半島，又從半島渡過(guò)海峽，進(jìn)入日本九洲島。從此，外來(lái)文化進(jìn)入日本，并且逐漸在各島發(fā)展，到了后期，基本上遍及了除北海道外的日本全境。
隨著農(nóng)耕文明的普及，日本逐漸擺脫了之前依賴狩獵，或者依靠自然環(huán)境獲取少量野生農(nóng)作物的生活。他們開(kāi)始學(xué)會(huì)耕種和灌溉技術(shù)，糧食成為人的主食。
當(dāng)糧食有剩余時(shí)，便建起了架得高高的糧倉(cāng)儲(chǔ)存起來(lái)——后來(lái)，由糧倉(cāng)的樣式衍生出各式各樣的祭祀宮殿，祭奠心中重要的神靈。這種高架式糧倉(cāng)，也是日本神社的起源。
日本人古代的糧倉(cāng)樣式
同中國(guó)的古代社會(huì)相似，日本的農(nóng)耕文明發(fā)展到了一定的程度后，便產(chǎn)生了貧富差距和貴賤之分。漸漸地，有了族長(zhǎng)這樣的首領(lǐng)，同時(shí)也就有了被統(tǒng)治的民眾，慢慢形成了由族群形成的一個(gè)個(gè)國(guó)家。
（4）倭國(guó)的形成。
當(dāng)時(shí)形成的所謂“國(guó)家”，只是遍布各個(gè)島上的一個(gè)個(gè)族群，與現(xiàn)在的“日本”國(guó)尚有很大的差別。
《漢書(shū)》載：“樂(lè)浪海（日本海）中有倭人，分為百余國(guó)，以歲時(shí)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)云”。
可以看出，東漢時(shí)期，倭人分成一百多個(gè)小國(guó)，并每年都來(lái)中國(guó)進(jìn)獻(xiàn)。
在今天，如果把日本人稱代“倭”，他們肯定覺(jué)得有貶損之意。其實(shí)在古代，“倭”是日本人的自稱。I784年，福岡縣的志賀島出土了一顆金印，上有蛇鈕，刻有五個(gè)隸體字“漢倭奴國(guó)王”。經(jīng)考古證實(shí)，這枚金印是漢光武帝在公元57年，對(duì)前來(lái)朝貢的倭奴國(guó)王所賜的那枚印章。后來(lái)，在曹魏時(shí)期，也賜給卑彌呼女王一枚“親魏倭王”金印。
日本卑彌呼女王
出土的金印
（5）大和民族的產(chǎn)生。
就在島上諸國(guó)與中國(guó)頻繁往來(lái)之際，在本洲島的中部，一支被稱為“大和”的群體迅速崛起，并在隨后的一百多年間統(tǒng)一了諸島。
大和服飾
（6）日出之國(guó)。
在我國(guó)的南北朝時(shí)期，日本經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期對(duì)中國(guó)技術(shù)、文化的吸收，政治、經(jīng)濟(jì)得到迅速地發(fā)展，國(guó)家實(shí)力逐漸增強(qiáng)。這時(shí)，倭國(guó)國(guó)王開(kāi)始對(duì)“倭”的稱號(hào)感到不滿，決定重新為國(guó)家命名。
相對(duì)于他們所敬仰和依賴的中國(guó)來(lái)說(shuō)，他們認(rèn)為居于東方，是日出之處。于是，他們開(kāi)始以“日”字代囯名。而“日本”是從日之國(guó)逐漸地演變而來(lái)的，意為“日出之國(guó)”。
到了唐太宗貞觀二十年（645年），日本孝德天皇即位，后來(lái)，通過(guò)大化改革完成了日本全境的統(tǒng)一。為了和以前的大和政權(quán)有所區(qū)別，將國(guó)名正式改為“日本國(guó)”。
《新唐書(shū)-日本傳》載：咸亨元年（唐高宗年號(hào)，公元670年），倭國(guó)遣使入唐，稍習(xí)夏言，惡倭名，更號(hào)日本。使者自言，因近日出，以為名。
由此可見(jiàn)，直到唐高宗以后，日本才有了現(xiàn)在的國(guó)名。
日本的祭祀場(chǎng)所
小結(jié)：經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演變，日本由多個(gè)孤立的小島，形成了由大和民族為主體的統(tǒng)一國(guó)家，期間無(wú)不烙下了中國(guó)的印跡。
無(wú)論是徐福東渡還是鑒真東渡，都給日本帶去了中國(guó)先進(jìn)的文化和技術(shù)，正是靠汲取這些現(xiàn)成的文化成果，日本自身才得以快速地?cái)[脫愚昧，并通過(guò)后期的的“明治維新”，逐漸成為一個(gè)現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國(guó)家。
何楠華