在唐朝以古文被大眾熟知的也就三個(gè)人，第一人是作出《滕王閣序》名滿天下的王勃，第二、三人為古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者韓愈、柳宗元。

王勃代表著駢儷文在唐朝的最高峰，韓愈、柳宗元代表著古散文的復(fù)興。其實(shí)在文學(xué)史上“古文運(yùn)動(dòng)”只是儒家思想、古散文復(fù)興運(yùn)動(dòng)成功的標(biāo)志。

“古文運(yùn)動(dòng)”代表的散文壓倒駢儷文，并不是一撮而就的改革，而是經(jīng)過長達(dá)百年的創(chuàng)作實(shí)踐和創(chuàng)作理論的不斷傳承與發(fā)展才迸發(fā)的成果。在這場(chǎng)斗爭中，真正的第一先驅(qū)是我們熟知的詩文改革先驅(qū)——陳子昂。

陳子昂第一位大量采用散文寫作、第一位提出“文章道弊五百年”、第一位提倡“漢魏風(fēng)骨”。

陳子昂像一位斗士一樣在初唐的文學(xué)殿堂，發(fā)出改革的呼聲。陳子昂在文體改革、文風(fēng)改革上作出的貢獻(xiàn)被后世文人所稱道。

古文運(yùn)動(dòng)代表人物韓愈在詩《薦士》評(píng)價(jià)陳子昂文章說：“國朝盛文章，子昂始高蹈?！标愖影鹤杂资苁竦匚幕瘋鹘y(tǒng)熏陶，養(yǎng)成剛正不阿的氣節(jié)，在朝為官更是多次以“草莽臣”上書武后納諫。

陳子昂斗士一樣的性格，讓他對(duì)南北朝以來的“浮侈”，開創(chuàng)性的采用駢散文、散文創(chuàng)作，最終“以風(fēng)雅革浮侈”。在陳子昂的影響下，一代代文人不斷對(duì)寫作內(nèi)容進(jìn)行改革創(chuàng)新，才有了大眾熟知的“古文運(yùn)動(dòng)”

陳子昂思想形成

陳子昂仕途充滿傳奇，雖然兩次被武后召見，最高官職卻僅僅是右拾遺。雖然官職很低卻多次上書武后直言國家大事，看成是國家興亡匹夫有責(zé)的典型代表。

陳子昂一生大概可以分為三個(gè)時(shí)期，這三個(gè)時(shí)期陳子昂的思想發(fā)生了巨大的波動(dòng)，對(duì)陳子昂文風(fēng)形成具有重大影響。

第一時(shí)期：從高宗顯慶三年(六五八)到武后垂拱二年

陳子昂年輕時(shí)候少而任俠，輕財(cái)重義，天天夢(mèng)想著仗劍走天涯，后來就用劍傷人。心中很是不開心于是棄武從文。

十七八歲時(shí)候開始在“鄉(xiāng)?！睂W(xué)習(xí)，不久就出蜀北上長安，在國子監(jiān)學(xué)習(xí)，在這期間陳子昂曾以文章干謁當(dāng)朝顯貴，也參加了文林宴集，可惜沒能得到賞識(shí)。

后來參加科舉考試不第，于是回家修仙尋道的放縱了一段時(shí)間。隨后又開始發(fā)奮學(xué)習(xí)，到682年終于進(jìn)士及第，被授為將仕郎。隨后陳子昂，上《諫靈駕入京書》和《諫政理書》。

因《諫靈駕入京書》受到武則天的賞識(shí)，授官麟臺(tái)正字。到垂拱元年(六八五)，時(shí)候受到武后召見，賜筆札中書省，令條上利害。子昂遂上《上軍國利害事》，包括《出使》、《牧宰》和《人機(jī)》等。

這段時(shí)間是陳子昂思想的轉(zhuǎn)變期，從幼年時(shí)期的馳俠使氣”轉(zhuǎn)變到發(fā)憤讀書；第一次科舉落地之后尋求道家思想解脫。

從總體上看這一時(shí)期陳子昂思想是儒家積極入世為主導(dǎo)，經(jīng)歷過挫折之后想通過道家避世思想尋求解脫。

但是從他第二次參加科舉考試可以看出，那只是科舉失意之后的平衡情緒的暫時(shí)手段，總體來說還是以儒家思想為主導(dǎo)，同時(shí)受到縱橫家、道家影響。

陳子昂的一首詩表現(xiàn)了這一時(shí)期的轉(zhuǎn)變：“本為貴公子，平生實(shí)愛才。感時(shí)思報(bào)國，拔劍起蒿萊。”

第二階段為抨擊朝政弊端時(shí)期，從武后垂拱二年(六八六)北征到周天授二年秋(691)丁母憂。

垂拱二年(686)，金微州都督仆固始叛唐，是年，子昂從軍北征。

北征期間，他和喬知之對(duì)甘州、肅州及居延海等地進(jìn)行了謂查，向朝廷遞交了穩(wěn)定北地的計(jì)劃，即《為喬補(bǔ)闕論突厥表》。秋季，陳予昂獨(dú)返東都，仍任麟臺(tái)正字。

垂拱三年(687)，武則天欲討雅州生羌，上《諫雅州討生羌書》。垂拱四年(688)，上《諫用刑書》和《諫曹仁師出軍書》。永昌元年(689)，武后再次召見，詢及為政之要，上《答制問事八條》。

是年，軼滿，遷右衛(wèi)胄曹參軍。十月，上《諫刑書》。天授元年(690)，上《上蜀川軍事》。九月，武則天改國號(hào)日周，陳子昂上《大周受命頌》等。天授二年秋(691)，以繼母憂解官返里。

唐朝邊境情況

這六年時(shí)間陳子昂雖然官職不高，但是積極上書言事表達(dá)自己的想法。每次上書說的內(nèi)容都是軍國大事。表現(xiàn)出強(qiáng)烈的參政意識(shí)和超格的參政膽識(shí)，上書內(nèi)容均為納諫國家大事，所寫內(nèi)容都是為實(shí)務(wù)服務(wù)。

然而陳子昂的屢次上書雖然頗受武后欣賞，卻大都沒有被午后采納。

大有可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神的意味。這樣的結(jié)果對(duì)于陳子昂來說是巨大的打擊，卻加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的批判批，針對(duì)性逐漸增強(qiáng)。

第三階段是從天授二年秋(六九一)到圣歷二年(六九九)歲暮自決圖國。

天授二年秋(691)，子昂繼母去世，回鄉(xiāng)守喪。期滿之后，于長壽二年(693)返還東都，被升為右拾遺。延載元年(694)被誣為“逆黨”身陷圈固，經(jīng)過一年的折磨，方才獲釋，復(fù)官右拾遺。

萬歲通天元年(696），子昂以本官參謀帷幕，從軍東征平反。萬歲通天二年(697)七月，東征凱旋，返還東都，仍守右拾遺。圣歷元年(六九八)，上《蜀川安危事三條》。

是年秋，以父親年老為借口，上表解官歸侍，武則天詔令帶官取給返鄉(xiāng)。圣歷二年(六九九)七月七日，其父卒。

本縣縣令段簡醫(yī)翔其家富有，遂“附會(huì)文法”將子昂拘禁獄中，歲暮，憂憤而卒，享年四十二，葬于射洪獨(dú)坐山。

這一時(shí)期陳子昂極度矛盾，正如《陳氏別傳》中所說：“在職默然不樂，私有掛冠之意?！痹诙n期間陳子昂結(jié)識(shí)了暉上人，在與暉上人的交往之中，逐漸受道家思想影響產(chǎn)生了““縱橫策已棄，寂寞道為家”的想法。

但是這個(gè)想法并沒有持久，在丁憂期滿之后就回到洛陽。但是隨后的“冤獄”和“參謀帷幕不公平待遇”讓陳子昂徹底對(duì)官場(chǎng)失望，于是在上《蜀川安危事三條》之后不久辭官歸鄉(xiāng)。

這一時(shí)期陳子昂仕途受挫，遭逢冤獄和不公平待遇，再加上自己的政治主張不被采用。

于是就有了“寧知白社客，不厭青門瓜”的決定。就思想變化來說這一時(shí)期陳子昂已經(jīng)逐漸放棄儒家思想入仕觀念，也放棄了縱橫家之策，轉(zhuǎn)而向道家、佛家思想靠攏。

從三個(gè)時(shí)期我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，陳子昂年少受縱橫家思想熏陶“馳俠使氣”，后轉(zhuǎn)而在儒家入仕思想影響下積極入仕，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的參政意識(shí)和超格的參政膽識(shí)。

到晚年之時(shí)逐漸放棄儒家入仕思想轉(zhuǎn)而親近佛家、道家思想。陳子昂入仕雖然是儒家思想影響可是所走策論卻是縱橫家之策，縱橫家之策，任俠之氣，做事直切要害，發(fā)人警醒。這為陳子昂文風(fēng)改革奠定了思想基礎(chǔ)。

陳子昂文風(fēng)的形成

陳子昂出身于梓州射洪縣，巴蜀之地，人杰地靈，孕育了一代又一代杰出的文人。在一代又一代文學(xué)風(fēng)氣的影響下，形成了蜀地特有的文學(xué)傳統(tǒng)，這種文學(xué)傳統(tǒng)影響著后生的文學(xué)思想。

西漢蜀人的揚(yáng)雄（漢賦四大家之一），率先在《法言·吾子》 對(duì)文章進(jìn)行可分類，揚(yáng)雄將賦的作者分為了“詩人”、“辭人”。楊雄認(rèn)為“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。”

“詩人”、“辭人”的文章在一字之差，卻寫出了文章創(chuàng)作本質(zhì)的差別——文章對(duì)現(xiàn)實(shí)的對(duì)照。同時(shí)楊雄認(rèn)為司馬相如是漢賦成就最高者，而司馬相如賦的最高成就是他的散體賦。

魯迅認(rèn)為司馬相如能夠“獨(dú)變其體”，能夠破一時(shí)文章傳統(tǒng)，鋪陳排比，韻散結(jié)合，三言、四言、九言等句式交互使用，靈活多變。在司馬相如的影響下，蜀中文人遵循著司馬相如的腳步，文學(xué)創(chuàng)作逐漸走向繁榮。形成蜀地獨(dú)有的文化傳統(tǒng)特色。

研讀陳子昂文可以看出，雖然部分文章仍是駢儷文的形式，但其作品卻一改齊梁駢儷之文的堆砌辭藻，濫用典故的特點(diǎn)，顯得清麗自然，頗有漢賦之風(fēng)。

可以說子昂文章正在逐漸擺脫初唐文壇矯揉造作之氣息，形成自己特有的文風(fēng)。陳子昂作為蜀地文人也是受到司馬相如文風(fēng)影響，盧藏用評(píng)價(jià)陳子昂文章時(shí)候說說，“雅有相如、子云之風(fēng)骨"。

陳子昂追求的“道”

陳子昂在為《臨邛縣令封君遺愛碑》中寫道“然后文以禮樂，幾乎以淳樸，道豈遠(yuǎn)乎”也認(rèn)為文字的應(yīng)該以淳樸為上，才能更接近“道”。

“道”就是個(gè)人的思想追求，從陳子昂的人生軌跡來看，“經(jīng)世致用”應(yīng)該是陳子昂追求的道。與“古文運(yùn)動(dòng)”復(fù)興儒家思想不同，陳子昂追求的道并不是單純某一家的思想，而是多家思想的糅合。

聞一多先生在《唐詩雜論》中總結(jié)說：縱橫家給了他飛翔之力，道家給了他飛翔之術(shù)，儒家給了他顧塵之累，佛家給了他終歸人世而又能妙賞自然之趣。

從陳子昂的思想是一個(gè)復(fù)雜的糅合體，這讓陳子昂思想表達(dá)亦不會(huì)受文體束縛，行為只為表達(dá)自己的目標(biāo)，直切要害。這一點(diǎn)從陳子昂對(duì)唐詩革新、散文革新可以看出，陳子昂追求文章表達(dá)的實(shí)用性，而不是表達(dá)某一家的思想。

思想糅合

文以明道

在文章風(fēng)格上，陳子昂提倡漢魏風(fēng)骨，主張文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活密切結(jié)合，雖然這不是陳子昂第一個(gè)提出，卻是第一個(gè)將這個(gè)思想推向?qū)嵤┑娜恕?/p>

縱觀陳子昂一生所作文章最多為奏疏類文章，合計(jì)39篇（傳世文章存109篇）。從上文對(duì)陳子昂人生三個(gè)時(shí)期的敘述可以知道，這部分文章的寫作在思想上符合陳子昂大部分時(shí)間的思想追求。

在事實(shí)上結(jié)合朝廷實(shí)際發(fā)生的重大事件或重大決策而作。盧藏用在《陳氏別轉(zhuǎn)》中評(píng)價(jià)陳子昂，“工為文，而不好作，其立言措意，在王霸大略而已。”指出了陳子昂文章創(chuàng)作特點(diǎn)——在王霸大略。也就是表達(dá)政治主張的作品。

陳子昂在其他的文章創(chuàng)作上也大都表現(xiàn)出類似聯(lián)系實(shí)際的表達(dá)部分。這與后世“古文運(yùn)動(dòng)”中所提出的文以明道思想不謀而合。

拓展中的散體文

唐朝初期文壇久受南朝萎靡之風(fēng)的浸潤，即便是有人意識(shí)到駢儷的弊病，短時(shí)間內(nèi)是不可能完全擺脫這一影響的初唐四杰中王勃曾經(jīng)提出“思革其弊，用光志業(yè)”可惜付諸行動(dòng)就已經(jīng)不行溺亡。

唐朝名臣魏征則是嘗試在奏疏之中使用散體文表達(dá)觀點(diǎn)。到了陳子昂時(shí)候，陳子昂將散體文的使用范圍從奏疏拓展到各種場(chǎng)景。

書信體《與韋五虛己書》一文，此文作于子昂辭官歸隱之前，寫給友人韋虛己的道別之文，全文不到兩百個(gè)字，散句單行，每句字?jǐn)?shù)從二字到七字不等，散體特征明顯。

此時(shí)陳子昂對(duì)唐朝官場(chǎng)徹底失望，明白以一己之力改變當(dāng)下的朝廷的弊政，亦駢亦散，十分獨(dú)到。

序文類《修竹篇并序》一文采用散體形式，指出齊梁詩風(fēng)的痹病就在于“采麗競繁，而興寄都絕”，號(hào)召詩人們繼承和發(fā)揚(yáng)建安風(fēng)骨，創(chuàng)作內(nèi)容充實(shí)，具有“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”特色的詩篇。

然而因?yàn)榇宋膶懺凇缎拗衿分?，大多誤解為僅指詩的革新，但是從文中“文章道弊，五百年矣”所指顯然并非“詩”，只是這首詩是唱和《詠孤桐篇》之作，因此在下文僅僅提到詩。

表作類《為喬補(bǔ)闕論突厥表》、《謝免罪表》等碑志類《堂弟孜墓志銘》、《梓州射洪縣武東山故居士陳君碑》等文章皆是駢散相間之作。

陳子昂的散文相較于“古文運(yùn)動(dòng)”時(shí)期的散文還有所不同，并不能算真正意義上的散文，他并未完全擺脫駢儷對(duì)偶，形成散句單行的句式。

但也沒有完全遵守駢四儷六的固定格式，出現(xiàn)了多種句式的變換，或是中間出現(xiàn)散句，以散句帶動(dòng)駢句推動(dòng)文章的遞進(jìn)。

后記

清人紀(jì)昀說：“唐初文章，不脫陳、隋舊習(xí)，子昂始奮發(fā)白為，追古作者。……今觀其集，惟諸表、序猶沿俳儷之習(xí)，若論事書疏之類，實(shí)疏樸近古”。

紀(jì)昀這份對(duì)陳子昂的評(píng)價(jià)極其中肯，唐朝深受六朝文風(fēng)影響，陳子昂也不能免俗，他的表、序正式在這種環(huán)境下創(chuàng)作的；然而作為一個(gè)不甘于“文章道弊”，倡導(dǎo)漢魏風(fēng)骨，創(chuàng)作出一批“實(shí)疏樸近古”的文章。

總的來說，在尚盛行駢儷文風(fēng)的初唐時(shí)代，陳子昂為文時(shí)，重視內(nèi)容的表達(dá)，而輕置對(duì)形式的追求，使文章顯現(xiàn)出不同主流文風(fēng)的特征已經(jīng)是當(dāng)時(shí)重大的進(jìn)步。

當(dāng)我們跟隨者自己的心意，做一件曾經(jīng)無數(shù)人做過的事，我們也是一個(gè)特殊的存在。

陳子昂追尋著自己的表達(dá)將駢文寫的清麗自然，頗有漢賦之風(fēng)；遵循著自己的道將生活與文章聯(lián)系起來，寫出了文章的風(fēng)雅；遵循著自己心意寫作，寫出了一代人的改革夢(mèng)想。