“金錢吊葫蘆，準(zhǔn)主福祿壽”這句農(nóng)村俗語，在我國(guó)農(nóng)村流傳比較廣，是過去人們比較熟悉的俗語，只不過現(xiàn)在很少有人說了。民間又有“金線吊葫蘆，準(zhǔn)主福祿壽”的說法。兩句之間只有一字之差，一句是“錢”，一句是“線”，民間解釋的意思也差不多，只是在某些方

“金錢吊葫蘆，準(zhǔn)主福祿壽”這句農(nóng)村俗語，在我國(guó)農(nóng)村流傳比較廣，是過去人們比較熟悉的俗語，只不過現(xiàn)在很少有人說了。

民間又有“金線吊葫蘆，準(zhǔn)主福祿壽”的說法。兩句之間只有一字之差，一句是“錢”，一句是“線”，民間解釋的意思也差不多，只是在某些方面有細(xì)微的差別，因此，人們認(rèn)為這兩句話，實(shí)際上就是同一句話。

葫蘆，在我國(guó)農(nóng)村種植廣泛，從熱帶到溫帶地區(qū)，都普遍種植，是農(nóng)村常見的瓜類蔬菜。葫蘆的果實(shí)呈啞鈴狀，中間細(xì)，下部和上部大，上部又要大于下部。由于經(jīng)過人們的長(zhǎng)期栽培，葫蘆出現(xiàn)了多個(gè)品種，品種不同，果實(shí)因變異而呈現(xiàn)多種形狀，有扁球形、棒狀、構(gòu)狀等。因果實(shí)的形狀不同，農(nóng)村出現(xiàn)了不同的名稱，主要有瓠子扁蒲、小葫蘆、瓠瓜，地方俗稱有白瓜、大瓜、瓢瓜等。

葫蘆果實(shí)成熟之后，其果皮變成堅(jiān)硬的木質(zhì)。過去農(nóng)村人家，除了將未成熟鮮嫩的果實(shí)用于食用外，一般都會(huì)在瓜藤上留一些果實(shí)，待成熟后，用來做日常生活中的器具。比如有的將葫蘆劈開兩瓣用來做各種水瓢、盛米面容器等；有的將整只葫蘆用來裝茶水、酒、油、藥物、糧食種子、瓜菜種子等；有的不做任何加工，直接做裝飾品，吊在屋內(nèi)，有的則經(jīng)加工后，做成精美的裝飾品，吊在屋內(nèi)。“金錢吊葫蘆”也就成為部分地區(qū)（并非全部）的風(fēng)俗，并形成一種傳統(tǒng)民俗，現(xiàn)在有人定義為“葫蘆民俗文化”。農(nóng)村俗語“金錢吊葫蘆，準(zhǔn)主福祿壽”，也就是在這種歷史文化背景下產(chǎn)生并傳承下來的。

我們要理解這句農(nóng)村俗語，還得從關(guān)于葫蘆的傳統(tǒng)民俗文化說起。

1、葫蘆在我國(guó)歷史上的民俗文化內(nèi)涵

葫蘆是我國(guó)最早栽培的農(nóng)作物之一，我國(guó)考古工作者在考古過程中證明，在古墓石壁上和陶器上都有大量的葫蘆雕刻，說明我國(guó)早在數(shù)千年以前就有了葫蘆的工人栽培，也說明葫蘆自古以后就與人們的生活聯(lián)系緊密。

根據(jù)史料記載和民間傳說，從遠(yuǎn)古時(shí)期開始，我國(guó)先民就有了葫蘆崇拜。在中華民族的大家庭里，比如漢、苗、壯、彝、白、哈尼、納西等族，都有人類起源于葫蘆的傳說，其中的傳說大體相近，且至今依然在各族民間流傳。

這個(gè)傳說故事梗概大致是這樣的：相傳在很久很久以前，人間暴發(fā)漫天洪水，有一對(duì)兄妹，因心地善良，受到雷神（有的說是其他神或靈物）的提示，用神靈給的種子（有的說是牙齒）栽種了一棵葫蘆秧苗，并結(jié)出一個(gè)巨大無比葫蘆。洪水暴發(fā)的時(shí)候，兄弟倆就在大葫蘆上鑿開一個(gè)洞，躲進(jìn)葫蘆內(nèi)，葫蘆就洪水上飄浮了三天三夜。洪水退去后，葫蘆被擱淺，兄妹倆從葫蘆內(nèi)出來，發(fā)現(xiàn)人世間只剩兄妹倆人了。后來，為了繁衍人類，在神或者靈物的指引下，經(jīng)過人為設(shè)置的占卜、打賭、追逐三種不可能達(dá)到的條件，最后都達(dá)到了。兄妹倆人不得不結(jié)婚，才有了人類再傳，世代不息。兄妹倆人也就成了人文始祖，并立有雕像，以祭祖的名義每年祭祀。比如，漢族認(rèn)為兄妹倆是伏羲和女媧，其他兄弟民族也同樣有一男一女始祖，只是名字不同。

現(xiàn)在一些史學(xué)家認(rèn)為，伏羲和女媧并不是兄妹，而是代表兩個(gè)不同的部落。兩個(gè)生活在一個(gè)地域的部落，在大自然災(zāi)難面前，為了與惡劣的自然環(huán)境作斗爭(zhēng)，結(jié)成了部落聯(lián)盟。

我國(guó)古代的葫蘆傳說故事，也被稱為東方的“諾亞方舟”故事，葫蘆傳說故事的歷史更為古老。

也就是因?yàn)槿绱耍覈?guó)歷代史學(xué)界都認(rèn)為，伏羲之名就是葫蘆的本義，而女媧之名則是葫蘆的代稱。

《漢書·古今人物表八》：“女蝸氏，師古曰:‘蝸蛙反，又音瓜’”。

這里要說明的是，《漢書》這段原文之中，將女媧氏寫作“女蝸氏”，與今寫作“女媧”有差別。

史學(xué)界研究認(rèn)為“伏羲”之名取“伏”字，女蝸之名取“蝸”字，即“伏蝸”，轉(zhuǎn)音“葫瓜”。古代“葫瓜”就是指葫蘆，現(xiàn)在農(nóng)村有一些地方依然稱葫蘆為葫瓜，或者叫葫蘆瓜。

聞一多先生曾經(jīng)對(duì)伏羲和女媧與葫蘆的歷史淵源做過考證，他認(rèn)為：

“中國(guó)古神話中的伏羲、女媧就是葫蘆崇拜的變體?！薄胺?、盤古、梁瓤是一人?！恕玖x是葫蘆?！J’還是‘女媧’的代稱。”

葫蘆之名，除了“葫蘆”的寫法外，在古代文獻(xiàn)中，有很多中寫法，比如壺盧、葫盧、觚盧、觚蘆、胍瓠、扈魯、瓠盧等。從這些名稱的多種寫法可以看出，古代“葫蘆”的音是確定了的，而字型是不確定的，因此，在古文獻(xiàn)之中才各有種的寫法。

由于古人對(duì)葫蘆崇拜，又因有創(chuàng)世祖的神話傳說，葫蘆在古代民俗文化中有三大象征意義：

一是象征生殖。主要是女媧造人和繁衍后代的神話傳說，因此，葫蘆也就成為繁衍后代，促進(jìn)生殖的象征。當(dāng)然，現(xiàn)在也有一些人說，葫蘆是母體的象征，作為一種女性生殖的象征，葫蘆形狀與女人的子宮相似，這種說法恐怕是現(xiàn)在人的想象，遠(yuǎn)古時(shí)代的解剖學(xué)還沒有這么發(fā)達(dá)。倒是有人說，葫蘆多籽，希望家里的女人多生兒子，這種說法有一定道理，就象人們把石榴象征家里多子一樣，都是因?yàn)槁?lián)想而產(chǎn)生的一種祈望。

二是象征安全。這種說法也是來源古代創(chuàng)世神話傳說。人們認(rèn)為，自己的始祖在洪水暴發(fā)時(shí)躲入葫蘆內(nèi)，才免遭劫難，因此，葫蘆能給人安全的感覺。事實(shí)上，舊時(shí)代，葫蘆就是用來浮水的工具。一些居住在大江大河邊的農(nóng)民，家里都吊有一串串的葫蘆，用為應(yīng)急，一旦洪水突然漲起來，無處可逃時(shí)，就把葫蘆串系在腰上，人憑借葫蘆的浮力，浮在水上，不至于沉入水底。過去的葫蘆就相當(dāng)于現(xiàn)在的救生圈。

三是象征長(zhǎng)壽。古代隨著我國(guó)本土宗教道教的興起，葫蘆被道教視為神物，道教的生活中有“壺天”和“壺中日月”之說。道教興起之初，主要是追求“長(zhǎng)生不老”和“得道成仙”，由此，很多道士都隨身攜帶一個(gè)葫蘆，葫蘆中就裝了所謂的“仙丹妙藥”。再加上古代傳說中，有一位道教人物叫麻姑，壽仙娘娘。相傳麻姑的模樣，一直是一個(gè)只有十八九姑的貌美的姑娘，麻姑自稱“已見東海三次變?yōu)樯Ｌ铩?。因此，古時(shí)民間以麻姑比喻人的高壽。舊時(shí)，我國(guó)民間為女性祝壽時(shí)，要贈(zèng)送麻姑畫像，而麻姑的畫像中，她隨身攜帶一個(gè)葫蘆。也就受到這種傳說的影響，葫蘆也就成了長(zhǎng)壽的象征。

除了以上三個(gè)方面古老的民俗文化內(nèi)涵外，隨著古代文化的發(fā)展，傳奇小說也繁榮起來。在一些傳說中，比如八仙傳說中，鐵拐李、張果老攜帶“寶葫蘆”，成為他們的“法器”?！段饔斡洝分?，葫蘆成為各路神仙降妖除魔的神器。民間受到這些傳說和小說的影響，人們賦予葫蘆更多的民俗內(nèi)容，也使得葫蘆民俗文化的內(nèi)涵更加豐富。其表現(xiàn)已經(jīng)被迷信化了，主要有兩個(gè)方面：一是村民認(rèn)為葫蘆可以消災(zāi)免難，二是葫蘆可調(diào)理風(fēng)水。

在農(nóng)村，又因“葫蘆”與“福祿”諧音，人們便把葫蘆當(dāng)成陽(yáng)宅和陰宅的吉祥物，將未來能夠過上幸福美好生活寄托在葫蘆上。因?yàn)槿绱?，葫蘆也就成為民間一種精神物品。

2、“金錢吊葫蘆，準(zhǔn)主福祿壽”的具體意思

葫蘆在歷史上被人們賦予了豐富的民俗文化內(nèi)涵，因此，在農(nóng)村才普遍流傳“金錢吊葫蘆，準(zhǔn)主福祿壽”的說法。然而，對(duì)這種俗語來說，人們所處的生活地理環(huán)境不同，對(duì)這句俗語的理解也不盡相同。主要分為兩種地理環(huán)境，一種是平原地區(qū)，另一種是丘陵地區(qū)和山區(qū)。

一是平原地區(qū)對(duì)俗語的解釋

平原地區(qū)農(nóng)村居民，通常從生產(chǎn)、生活形成的風(fēng)俗習(xí)慣方面來理解，將葫蘆視為象征生殖、安全、長(zhǎng)命的吉祥物，也就是俗語所說的“福壽”。

按照我國(guó)民間的傳統(tǒng)說法，人們認(rèn)為“多子多?！?，希望自己能夠多生育兒子。民間又有“平安是?！钡恼f法，平安包括家人身體健康，沒有災(zāi)禍，諸事都很順利，能夠平平安安地過日子，就是最大的福分。實(shí)際上，在民間的傳統(tǒng)觀念中，人們認(rèn)為人能夠長(zhǎng)壽也是福氣，是有福之人，而短命之人則是無福之人。福和壽就像是一對(duì)夫妻，是無法分開的?，F(xiàn)實(shí)之中，人們也有行動(dòng)來詮釋這種觀念。比如，在農(nóng)村，當(dāng)老人的壽材做成之后，往往用紅紙?jiān)趬鄄纳腺N上“?！焙汀皦邸眱蓚€(gè)字，男人的壽材上貼“壽”字，女人的壽材上貼“?！弊?。

至于“祿”，古文中的本義就是福氣、福運(yùn)?！墩f文解字》 上對(duì)“祿”的解釋：“同本義。祿，福也?！薄对?shī)經(jīng)·小雅·甫田之什·瞻彼洛矣》：“福祿如茨”，意思是說，福祿高厚呈祥?！叭绱摹毙稳荻?。古代指官吏的俸給，即俸祿，也就是現(xiàn)在的工資待遇。同時(shí)其中的本義也沒有消失，對(duì)于平民百姓來說，“祿”也指享受不盡的福分。

因此，這句俗語對(duì)于生活在平原地區(qū)的人而言，葫蘆除了應(yīng)用于日常生產(chǎn)和生活之中的用具外，通常也作為屋里屋外的一種有豐富民俗含義的裝飾品，賦予了“福祿壽”的吉祥寓意。

二是丘陵地區(qū)和山區(qū)對(duì)俗語的解釋

丘陵地區(qū)和山區(qū)的農(nóng)村居民，除了也有平原地區(qū)一樣在家里掛葫蘆的風(fēng)俗外，“金錢吊葫蘆”則另有說法。

丘陵地區(qū)和山區(qū)，從生產(chǎn)生活環(huán)境方面來看，通過辨識(shí)山勢(shì)的形狀，人們將葫蘆地形的山，選擇用來葬墳，認(rèn)為是“金錢吊葫蘆”之地。丘陵地區(qū)和山區(qū)的人，習(xí)慣把山的形狀與動(dòng)物和植物形狀相似來命名，比如，狗形山、猴子山、燕子山，冬瓜山、南瓜山等。平原地區(qū)，因?yàn)榈匦我获R平川，沒有山，所以也就沒有這種說法。

地形像葫蘆的山，指主山脈延伸出來一種葫蘆形狀的小山，從山脈出來的時(shí)候山很細(xì)小，即堪輿專業(yè)術(shù)語中所說的：“來脈”一線極微弱，到了山的盡頭形成一大的葫蘆狀山體，通常又稱之為藤上結(jié)瓜。

那么地形像葫蘆的山是否就是“金錢吊葫蘆”呢？不同的地方，以及不同的堪輿門派，在說法上不太一樣，民間主要有三種說法。

第一種說法認(rèn)為，只要山的地形像葫蘆，且其它輔助山形配合合理，就是“金錢吊葫蘆”。

第二種說法認(rèn)為，山的地形像葫蘆，其它輔助山形配合也比較合理，也不算是“金錢吊葫蘆”，要葫蘆柄上在雨后出現(xiàn)彩虹，或葫蘆上部有太陽(yáng)光從云隙縫中照射，才算是“金錢吊葫蘆”或者“金線吊葫蘆”。

第三種說法認(rèn)為，山的地形像葫蘆，其它輔助山形配合也比較合理，也不算是“金錢吊葫蘆”，要求蘆柄上的樹木要青翠，且在太陽(yáng)光下泛出閃閃金光，才能算是“金錢吊葫蘆”或者“金線吊葫蘆”。

以上三種說法，在農(nóng)村都流傳相應(yīng)的民間傳說來佐證。三種說法的傳說故事梗類似，無非就是堪輿先生給心誠(chéng)的主人看上了“金錢吊葫蘆”或者“金線吊葫蘆”之地，之后先生因此眼睛就瞎了，而主人家則發(fā)達(dá)起業(yè)了。主人在世時(shí)對(duì)先生敬如上賓，每天都是酒肉招待，主人死后，后人就看不起先生，讓他住破爛的茅棚，吃家畜不如的食物。后來，先生破壞了“金錢吊葫蘆”之地后，眼睛復(fù)明，主家從此敗落。

事實(shí)上，過去農(nóng)村，類似的故事還有很多，當(dāng)然也不僅限于葫蘆地形，其它地形也有同樣的說法，使用的都是一個(gè)梗，也就是使用同一個(gè)故事框架，只不過在人物、地點(diǎn)和細(xì)節(jié)上有所改動(dòng)而已。

這些故事都帶有一定的迷信色彩，只能是供農(nóng)村人在茶余飯后的一種談資，不足為信。

另外，有的丘陵地區(qū)和山區(qū)農(nóng)村，上新墳和清明祭掃時(shí)，家家戶戶要在墳頭插紙（把紙掛在柴棍上插在墳尖頂上），人們將這種剪成葫蘆形狀，并在葫蘆柄處剪出銅錢形狀的紙，稱之為“金錢吊葫蘆”。也算是人們?cè)诩雷鎾吣箷r(shí)的一種美好愿望吧，也是葫蘆傳統(tǒng)民俗文化之中的一種。