作者：劉懿壬龍吟虎嘯，諸葛亮一曲“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄"，激發(fā)了多少人的英雄情懷。少年讀"三國(guó)"迷于事，中年讀“三國(guó)"醉于情，暮年讀"三國(guó)"明于理。（一）兩座歷史文化名城為智圣的躬耕地掐架身為南陽(yáng)人，常常為家鄉(xiāng)人的三國(guó)情懷感動(dòng)，為武

作者：劉懿壬

龍吟虎嘯，諸葛亮

一曲“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄"，激發(fā)了多少人的英雄情懷。少年讀"三國(guó)"迷于事，中年讀“三國(guó)"醉于情，暮年讀"三國(guó)"明于理。

（一）兩座歷史文化名城為智圣的躬耕地掐架

身為南陽(yáng)人，常常為家鄉(xiāng)人的三國(guó)情懷感動(dòng)，為武侯精神的氣場(chǎng)所感動(dòng)。近讀“三國(guó)"，忽然產(chǎn)生了想弄清楚羅貫中心目中的諸葛亮躬耕地在哪里的沖動(dòng)。于是帶著問(wèn)題走進(jìn)去，帶著答案走出來(lái)。

諸葛亮絕對(duì)是攪動(dòng)三國(guó)的風(fēng)云人物，絕對(duì)是創(chuàng)造歷史的千古風(fēng)流人物。民間流傳，商周姜子牙，漢朝張良，三國(guó)諸葛亮，明朝劉伯溫，都是前算八百年后算八百年的能人。諸葛亮火燒博望、新野，借東風(fēng)，死治司馬懿等傳奇故事，更是在我幼小的心靈上刻了幾刀。因此也更加喜歡《三國(guó)演義》這本書，這是我看過(guò)的最早的一部小說(shuō)。

諸葛亮一句“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)"的話讓多少南陽(yáng)人為之自豪，為之動(dòng)情。這本是一件無(wú)可爭(zhēng)議的事情，但在南陽(yáng)人心目中一個(gè)“糟老頭子"的出現(xiàn)，卻讓襄陽(yáng)、南陽(yáng)這兩座歷史文化名城為智圣的躬耕隱居地而掐架，以至于鬧到公堂之上。

真的假不了，假的真不了，奈何到了清朝卻又遇到了一個(gè)和稀泥的“糊涂"官——南陽(yáng)郡守顧嘉衡，一副“身在朝廷，原無(wú)論先主后主；名高天下，何須辨襄陽(yáng)南陽(yáng)"的對(duì)聯(lián)，讓這樁公案再次擱至爭(zhēng)議，而他卻兩邊討好，蒙蔽真相。

但近年來(lái)小學(xué)教科書上的注解，再次把爭(zhēng)議推到風(fēng)口浪尖，2012年4月20日大河網(wǎng)訊:《陋室銘》、《出師表》兩篇文章注釋“打架"，人教版的教材說(shuō)"南陽(yáng)"在湖北，北師大版的教材說(shuō)"南陽(yáng)"在河南。兩個(gè)中學(xué)生曝出的秘密，讓不少師生和學(xué)者唏噓不已。

看來(lái)是到了還原歷史真相，維護(hù)學(xué)術(shù)真實(shí)，名高天下也要辨襄陽(yáng)南陽(yáng)的時(shí)候了。

（二）羅貫中心目中的諸葛亮躬耕地

總結(jié)歸納羅貫中在《三國(guó)演義》第三十六、三十八、四十、四十一等章回中的觀點(diǎn)，徐庶向劉備推薦諸葛亮?xí)r寫到，諸葛亮曾跟隨叔父諸葛玄到荊州(相當(dāng)現(xiàn)在的省)投靠劉景升，安家在襄陽(yáng)縣這個(gè)地方。叔父死了以后，諸葛亮與兄弟一塊兒躬耕在南陽(yáng)(郡)地盤上。

劉玄德曾到隆中三顧茅廬。確立了劉備集團(tuán)的成員，確定了劉備三分天下而后一統(tǒng)的戰(zhàn)略構(gòu)想，確定向敵人薄弱之處、宜守難攻、與漢室宗親有血緣關(guān)系的蜀地建立根據(jù)地的戰(zhàn)術(shù)抉擇。

隆中在襄陽(yáng)城西二十里，隆中有臥龍崗，諸葛亮自號(hào)臥龍先生，自稱南陽(yáng)野人，臥龍崗上有草廬，是諸葛亮的故居。中國(guó)現(xiàn)代歷史學(xué)經(jīng)過(guò)多次討論，認(rèn)為諸葛亮躬耕地在今襄陽(yáng)西，也得到中國(guó)政府的認(rèn)可。

隆中景物特色：山不高而秀雅，水不深而澄清，地不廣而平坦，林不大而茂盛，猿鶴相親，松篁交翠。作者連用四個(gè)"不"字道出了隆中一帶地貌景物特點(diǎn)，是避亂安身的不二選擇，是隱居求志的理想處所，是研判人事的天賜平臺(tái)。居隆中之高而俯臨天地，未出茅廬而已知天下大勢(shì)。堪定三分而胸懷一統(tǒng)，真人間志士。

諸葛亮與劉玄德“定三分隆中定決策"取材于陳壽的《隆中對(duì)》，其中有這樣一句話：“天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛"，所以諸葛亮輔佐劉備西取蜀地建立根據(jù)地以后，就命關(guān)羽住守荊州，等待天下有變的那一天。但關(guān)羽大意失荊州，讓劉備集團(tuán)統(tǒng)一天下的夢(mèng)想打了折扣，后六出祁山而長(zhǎng)安未下，終因缺少荊州這支翅膀，而未能翱翔中原。

南陽(yáng)不等于宛城。

劉表新喪，曹操率軍南下，劉表次子劉琮與少數(shù)沒(méi)有節(jié)氣的謀士密謀降曹:“宋忠領(lǐng)命，直至宛城，接著曹操，獻(xiàn)上降書。"而為劉表駐防新野的劉備一開(kāi)始被蒙在鼓里，在曹軍的圍追堵截中開(kāi)始南逃西征的生涯。事實(shí)上隋朝以前南陽(yáng)始終就是郡名，隋朝開(kāi)皇年間，南陽(yáng)郡更名義陽(yáng)郡，郡府在今河南鄧州市，宛縣(今南陽(yáng)市)更名南陽(yáng)縣，才造成了南陽(yáng)郡和南陽(yáng)縣混淆的區(qū)劃現(xiàn)象。

曹操占領(lǐng)襄陽(yáng)還不忘諸葛亮的家小。在世人心目中，曹操奸詐，是戲中的白臉奸賊。他不但“挾天子以令諸侯"，還常常"挾家屬以邀人才"。當(dāng)劉琮獻(xiàn)出襄陽(yáng)城以后，曹操派人往隆中搜尋諸葛亮的老婆和孩子，所幸早已轉(zhuǎn)移。

從以上細(xì)節(jié)的處理和描寫中，羅貫中師承了歷史上的“隆中南陽(yáng)說(shuō)"，并且在對(duì)待歷史的態(tài)度上，也師承了蜀漢正統(tǒng)說(shuō)，視曹操為奸雄，為白臉奸臣，視曹魏政權(quán)為篡逆。

（三）習(xí)鑿齒的隆中南陽(yáng)說(shuō)

習(xí)鑿齒是諸葛亮的異代相知。人生得一知己足，死后得一知己又該怎么說(shuō)呢?

習(xí)鑿齒身為晉臣，卻不替晉王朝說(shuō)話，這又是怎么回事?

習(xí)鑿齒曾在荊州刺史桓溫手下當(dāng)秘書，出入巡視工作時(shí)與桓溫同乘一輛公車。

后來(lái)得到桓溫賞識(shí)"累遷別駕"，即出門巡視工作時(shí)可以單獨(dú)配備公車，級(jí)別顯然高了。日常輔佐桓溫處理政務(wù)、軍務(wù)，迎來(lái)送往。因桓溫有窺伺天下的異志和野心，習(xí)鑿齒不齒于配合，被疏遠(yuǎn)降職。為了警醒桓溫的不臣之心，習(xí)鑿齒下定決心寫一部史書，并最終寫成《漢晉春秋》。

他以西蜀漢朝宗室為正統(tǒng)的歷史觀，推翻了陳壽《三國(guó)志》中以曹魏為正統(tǒng)的歷史觀。他的文采、耿直、膽識(shí)博得了朝野上下的好評(píng)。讓那個(gè)曾創(chuàng)造了"樹(shù)猶如此，人何以堪"的名句的桓溫有所警戒，雖功高蓋主，至死也未能實(shí)現(xiàn)加“九錫"的野心。

統(tǒng)一北方十六國(guó)前秦王苻堅(jiān)，與習(xí)鑿齒處于同一時(shí)代，曾揚(yáng)言要橫渡長(zhǎng)江，投鞭斷流，曾一度占領(lǐng)習(xí)鑿齒的家鄉(xiāng)襄陽(yáng)，早已聽(tīng)說(shuō)習(xí)鑿齒才情非凡，想重用他幫助自己一統(tǒng)天下。習(xí)鑿齒稱病南遁，隱居白梅村。之后，號(hào)稱八十萬(wàn)的苻堅(jiān)在淝水之戰(zhàn)中大敗，東晉的謝氏叔侄則創(chuàng)造了中國(guó)歷史上以少勝多的戰(zhàn)例。

晉朝皇帝打算征召習(xí)鑿齒主持編修國(guó)史，遺憾病死。

習(xí)鑿齒對(duì)諸葛亮情有獨(dú)鐘，不僅在《漢晉春秋》中大書特書，還曾到諸葛亮的躬耕地隆中考察，創(chuàng)作了《諸葛武侯故宅銘》，稱頌諸葛亮的志向抱負(fù)、功德精神。在他的著作中還收錄了諸葛亮的《后出師表》，近代人鐘瀚鑒于習(xí)鑿齒研究諸葛亮的貢獻(xiàn)，在城都武侯祠留下一副對(duì)聯(lián):“異代相知習(xí)鑿齒，千秋同祀武鄉(xiāng)侯"，稱他們是不同朝代的知心朋友。

習(xí)鑿齒治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，曾給《三國(guó)志》做注。給諸葛亮躬耕的南陽(yáng)做如下注解:“(諸葛)亮家于南陽(yáng)之鄧縣，在襄陽(yáng)城西二十里，號(hào)曰隆中。"

不知道習(xí)鑿齒為什么要為“南陽(yáng)"做注，是愛(ài)襄陽(yáng)、愛(ài)諸葛亮，還是怕后人誤讀誤解?

這一注解，讓多少南陽(yáng)人為之憤憤不平，明明寫的是南陽(yáng)，為什么要多此一舉，畫蛇添足呢?他們對(duì)這個(gè)糟老頭子咬牙切齒，恨不得燒了他的注解，讓南陽(yáng)永遠(yuǎn)等于南陽(yáng)。但他就是這樣一位倔老頭，他怕后人誤解了一個(gè)地名，誤解了一代忠臣良相躬耕讀書隱居的地方，他要從細(xì)微處維護(hù)歷史的真相，哪怕一個(gè)地名也不放過(guò)。

一個(gè)改寫歷史的倔老頭，身為晉臣，卻秉筆直書，不畏當(dāng)朝，甚至不畏后世南陽(yáng)人的詬罵。他在《漢晉春秋》中對(duì)司馬懿父子屢戰(zhàn)屢敗、篡逆弒主的丑行直言不諱，一身凜然正氣，不禁讓歷代的百姓肅然起敬。

習(xí)鑿齒在諸葛亮死后一百三十年左右著《漢晉春秋》，詳細(xì)指說(shuō)諸葛亮隱居地在襄陽(yáng)西二十多里地隆中，并指明隆中當(dāng)時(shí)屬南陽(yáng)郡鄧縣。

請(qǐng)記下這個(gè)名字，習(xí)鑿齒，能牙利齒，言之鑿鑿。

習(xí)鑿齒的觀點(diǎn)被后世沿襲，羅貫中在《三國(guó)演義》繼承了他的觀點(diǎn)，并增加了文學(xué)解讀，讓隆中的地名因歷史人物而鮮活起來(lái)。

《三國(guó)演義》的架構(gòu)、情節(jié)、人物、地名都建立在《三國(guó)志》《漢晉春秋》等史書基礎(chǔ)之上，其中的“隆中對(duì)"、前后《出師表》都原封未動(dòng)被搬進(jìn)《三國(guó)演義》，有網(wǎng)友評(píng)說(shuō)羅貫中是“文化扒手"，那歷史上的文化扒手就多了，甚至于一句詩(shī)被多個(gè)朝代的文學(xué)家化用、借用，如果創(chuàng)新性或創(chuàng)造性使用都被定性為扒手，那文化也就沒(méi)法傳承了。沒(méi)有《金瓶梅》也就沒(méi)有《紅樓夢(mèng)》。曹雪芹扒了《金瓶梅》而手植《紅樓夢(mèng)》，至今這棵紅樹(shù)還在不斷拓展根莖葉，婆娑成了紅學(xué)殿堂。

（四）史家的態(tài)度與南陽(yáng)武侯祠承載的情懷

兩晉、南北朝是距三國(guó)最近的朝代，當(dāng)時(shí)的歷史學(xué)家們及歷史文化名人對(duì)三國(guó)歷史也最有話語(yǔ)權(quán)。從陳壽、王銓、王隱、習(xí)鑿齒、酈道元、裴松之等人的著作中都一致確認(rèn)襄陽(yáng)西的隆中是歷史上的諸葛亮躬耕地，南陽(yáng)、襄陽(yáng)以外的地方志也大都確認(rèn)襄陽(yáng)西的隆中為真，時(shí)間段當(dāng)在公元197年至207年之間。時(shí)值三國(guó)動(dòng)亂時(shí)期，荊州曾在七郡、八郡、九郡間演變，而南陽(yáng)郡的行政區(qū)劃也不斷在演變中。

但不論怎樣演變，197年至207年這十年之間，襄陽(yáng)西的隆中確屬南陽(yáng)郡的鄧縣管轄，是兩縣交界處。

在對(duì)待襄陽(yáng)、南陽(yáng)諸葛亮躬耕地之爭(zhēng)的態(tài)度上，我們要唱一唱高調(diào)，即要秉持歷史唯物主義，反對(duì)歷史唯我主義。要把所有的歷史事件、地名、人物放到當(dāng)事人所在的歷史年代中去，不能立足于評(píng)說(shuō)者所處時(shí)代而妄議，或不負(fù)責(zé)任地亂下結(jié)論。

歷史上州、郡、縣行政區(qū)劃的設(shè)置伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)等因素始終處于動(dòng)態(tài)的變化中?？酌髟凇冻鰩煴怼氛f(shuō)的“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)"，一定是說(shuō)他所處的東漢末年亂世中的"南陽(yáng)"，不是他上表文時(shí)北伐魏國(guó)時(shí)的“南陽(yáng)"，更不是新中國(guó)建國(guó)后的南陽(yáng)地區(qū)和現(xiàn)在的南陽(yáng)市。而不能名人為我所用，任意混淆視聽(tīng)。

今天的襄陽(yáng)隆中因諸葛亮隱居躬耕而舉世聞名。而后世的南陽(yáng)人同樣對(duì)諸葛亮情有獨(dú)鐘，他們?cè)谛闹杏肋h(yuǎn)認(rèn)定南陽(yáng)是武侯的第二故鄉(xiāng)，南陽(yáng)永遠(yuǎn)等于南陽(yáng)，甚至考證出了諸葛亮的先祖曾埋葬在今天南陽(yáng)臥龍崗這塊兒風(fēng)水寶地上，并從晉朝就開(kāi)始建祠祭祀，解讀三國(guó)故事，銘記英雄們的肝膽忠義情懷，宣揚(yáng)先圣“鞠躬盡瘁、死而后已"的精神。他們爭(zhēng)的不僅僅是英雄的生前身后名，更在乎的是名后的道義。

南陽(yáng)、襄陽(yáng)、成都同建武侯祠，千秋同祀武侯，其間升騰著的不僅僅是煙香火霧，還升華著武侯的偉大精神，這種精神足以融化隔閡，足以化解分歧。

"出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟"，兩城三地的百姓及天下所有的百姓都因思念武侯而常常淚流滿面，諸葛武侯所煥發(fā)出的自強(qiáng)不息、厚德載物的道德精神也必將光耀千少秋，忠及后世。

我們需要的是智圣的精神支撐而不是臥龍崗躬耕地的浮名。放下口誅，放下筆伐，精忠報(bào)國(guó)，重振華夏。

【作者簡(jiǎn)介】劉懿壬，原名劉治國(guó)，河南方城人。常與文學(xué)為友，與易學(xué)為朋。

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