近日，在四川成都舉行了“考古中國”重大項目工作進(jìn)展會，通報提到考古工作者在三星堆遺址新發(fā)現(xiàn)6座三星堆文化祭祀坑，其中已經(jīng)出土金面具殘片、巨青銅面具、青銅神樹、象牙等重要文物500余件，讓這個塵封的神秘古國再一次走入公眾的視野。

“戴金面罩青銅人頭像”（3月5日攝）。該文物于1986年從三星堆2號“祭祀坑”出土。 新華社發(fā)

三星堆遺址存在的時間很長，而考古學(xué)意義上的“三星堆文化”，一般指的是三星堆遺址二、三期，大約相當(dāng)于中原的夏商時期，此時也正是三星堆青銅文化最鼎盛的時代。

那么，這個神秘的三星堆古國，究竟是什么人建立的國家？三星堆遺址出土了大量考古資料，但美中不足的是，沒有發(fā)現(xiàn)表明族屬身份的文字資料。漢代的《蜀王本紀(jì)》和晉代的《華陽國志》倒是記錄了上古時期四川一帶的古蜀國歷史，從延續(xù)時間和地理方位來看，三星堆古國可以認(rèn)為是古蜀國中的一部分。雖然《蜀王本紀(jì)》《華陽國志》成書較晚，內(nèi)容不能完全作為信史對待，但也反映漢晉人對古蜀國的歷史記憶，并可以通過考古資料進(jìn)行辨析。

據(jù)《華陽國志·序志》，漢魏時蜀地人司馬相如、嚴(yán)君平、揚(yáng)雄、陽成衡、鄭廑、尹貢、譙周、任熙等八人都作過《蜀本紀(jì)》。不過流傳至今的只有揚(yáng)雄的《蜀本紀(jì)》（即《蜀王本紀(jì)》），但也并非完本，僅有明清學(xué)者從古文獻(xiàn)引文中勾稽出來的二十余條內(nèi)容。揚(yáng)雄是兩漢之際有名的大學(xué)者，一生著作頗豐，天文地理、文學(xué)歷史、語言文字無一不通，他編寫的《蜀王本紀(jì)》收錄了漢代的蜀地傳說，也更側(cè)重于神話怪異之事。

據(jù)《蜀王本紀(jì)》，古蜀稱王的有蠶叢、柏濩、魚鳧、開明四代，長達(dá)三萬四千年之久，當(dāng)時民眾扎著椎子一樣的發(fā)髻，穿著交領(lǐng)的衣服而前襟向左掩，也即“椎髻左衽”。他們不懂文字，沒有禮樂，還沒有進(jìn)入國家階段。不過也有說蠶叢、柏濩、魚鳧三代稱王各數(shù)百年，國王都得道成仙而去?？傊P(guān)于古蜀建國的歷史，漢人就已經(jīng)不甚了解了，也無怪后來李太白會發(fā)出“蠶叢及魚鳧，開國何茫然，爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙”之感。

后來,傳說有位名叫杜宇的男子從天而降，娶了一位叫利的女子。女子的出身也很傳奇，竟然是從井里冒出來的。杜宇自立為王，號為望帝。百余年后，楚地有個叫鱉靈的人，他也有奇怪的經(jīng)歷，淹死在長江后尸體游到蜀國復(fù)活，被望帝任命為國相。當(dāng)時蜀國玉山發(fā)大水，在鱉靈的主持下洪水方得治好。望帝當(dāng)時私通鱉靈妻子，非常羞愧，自認(rèn)為德行不如鱉靈，干脆把國家讓給他。望帝離去時正好有杜鵑悲鳴，所以蜀人聽見杜鵑叫就會思念望帝。

鱉靈繼承望帝后，號為開明帝。到第五代時為帝尚，大約在帝尚時國家衰弱，不得不開始取消帝號，繼續(xù)稱王。后來開明王與秦惠文王在褒谷相遇，秦王贈給開明王一筐金子，而開明王回贈給秦王的禮物都化成了土。秦王大怒，大臣卻認(rèn)為這是秦國要得到蜀地土地的標(biāo)志。后來秦惠王果然確定了伐蜀的戰(zhàn)略，但蜀地道路比較崎嶇，行軍比較艱難。而且，蜀國還有五位天降的大力士，他們力大無窮，能夠搬運(yùn)蜀山。

于是，秦惠文王讓人鑄造五頭石牛，并將黃金置放在牛身后。蜀人見到，以為石牛能夠排泄黃金，于是報告給開明王。開明王就派五丁力士帶著一千人，拖著石牛運(yùn)回蜀國，力士所過之處道路都被開辟。但讓開明王沒想到的是，秦國相邦張儀、將軍司馬錯等沿著金牛道接踵而至，開明王與秦軍作戰(zhàn)失敗，退守武陽后最終被俘，古蜀國也就滅亡了。秦滅蜀之事在《史記·秦本紀(jì)》《張儀列傳》等文獻(xiàn)亦有記錄，發(fā)生在前316年，當(dāng)然過程沒有這么跌宕起伏。

三星堆遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場5號“祭祀坑”出土的殘缺的金面具（3月17日攝）。新華社發(fā)

關(guān)于五丁力士還有一個傳說，據(jù)說蜀國武都有山精化為美貌女子，被開明王娶為妻，后來山精病死，開明王厚葬之。秦王知道開明王好色，就獻(xiàn)上美女五人。開明王派五丁力士去迎接美女，回來經(jīng)過梓潼時，見到一條大蛇進(jìn)入山洞，一位力士拽蛇尾不動，五位力士共同拽，結(jié)果山崩下來壓住五丁，五丁踏地大呼，五位秦女與迎送者跑上山，結(jié)果都化為了石頭。開明王等候她們不來，親自為她們建造墳?zāi)?，并在墓前修建萬石來紀(jì)念。

《蜀王本紀(jì)》對于古蜀國的記載給人怪力亂神、荒誕不經(jīng)之感，但從另一個角度說，這實際上正是漢代蜀地原汁原味的民間傳說。雖然它并不雅馴，但卻貴在真實。如果對其棄之如敝履，反而會毀棄古人文化遺產(chǎn)。后來晉代蜀地人常璩作《華陽國志》，記錄了公元4世紀(jì)中葉以前西南地區(qū)的歷史，其中《蜀志》中也記錄了古蜀國史。常璩刪改了一些神話故事，盡量使其走向正史化，但也不可避免受到《蜀王本紀(jì)》影響，留下蠶叢“其目縱”等奇異記載。

其實，從三星堆遺址及之后的金沙遺址考古看，古蜀國確實長期處于神權(quán)政治的氛圍中。過去在三星堆祭祀坑就出土了大量的青銅面具、人頭、人像、神樹，以及現(xiàn)在新發(fā)現(xiàn)的金面具殘片、巨青銅面具、青銅神樹、象牙等，這些實際上都是古蜀人用于宗教祭祀的器物。我們發(fā)現(xiàn)其中有些形制也能與《蜀王本紀(jì)》《華陽國志》記錄對應(yīng)，如若干青銅面具一個典型特征就是立眼縱目，而一座被認(rèn)為是國王或大祭司的青銅大立人像也正好是左衽的打扮。

《蜀王本紀(jì)》認(rèn)為，古蜀國與華夏的交通晚至戰(zhàn)國秦惠文王時期；《華陽國志》卻認(rèn)為，古蜀國由黃帝的支庶建立。從三星堆考古面貌看，一方面，三星堆文化的根基確系土生土長，具有濃厚的地方風(fēng)格；而另一方面，三星堆文化又是廣泛吸收中原夏商文化而形成，甚至可以說正是受到夏商文明影響和刺激才發(fā)生質(zhì)變?？傊?，在古蜀國早期文獻(xiàn)匱乏的情況下，《蜀王本紀(jì)》《華陽國志》仍有其不可取代的價值，可以與三星堆、金沙等考古資料對照閱讀。