中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在我們城市發(fā)展建設(shè)的過(guò)程中，也會(huì)不小心挖掘到古墓或者古代城市的遺跡，而這些遺跡能夠幫助我們考證中華民族在某一特定時(shí)期的生活方式和文化習(xí)俗，對(duì)于我們的文化傳承有著極大的幫助。特別是因?yàn)槲覈?guó)一向有“事死如事生”的傳統(tǒng)，在古代墓

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在我們城市發(fā)展建設(shè)的過(guò)程中，也會(huì)不小心挖掘到古墓或者古代城市的遺跡，而這些遺跡能夠幫助我們考證中華民族在某一特定時(shí)期的生活方式和文化習(xí)俗，對(duì)于我們的文化傳承有著極大的幫助。

特別是因?yàn)槲覈?guó)一向有“事死如事生”的傳統(tǒng)，在古代墓葬中，考古學(xué)家經(jīng)常能通過(guò)陪葬品發(fā)現(xiàn)中華民族的歷史線索。

但也有時(shí)候，由于其他相關(guān)線索和證明不足，考古學(xué)家也會(huì)“看走眼”，將重要的文化瑰寶當(dāng)做普通的物品，以為它沒(méi)有太多的研究?jī)r(jià)值。

在甘肅天水，就曾發(fā)生過(guò)這樣的事情。

地方鄉(xiāng)紳的普通古墓？

1982年6月，甘肅省天水市上水工程指揮部根據(jù)施工計(jì)劃在秦州區(qū)石馬坪進(jìn)行當(dāng)?shù)厣纤こ痰氖┕ぃ鋈?，工人們發(fā)現(xiàn)他們好像“挖到了什么東西”。

施工隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)趕來(lái)一看，發(fā)現(xiàn)他們挖到的是一些雕刻有圖案的石板，他們意識(shí)到自己可能挖到了“古墓”，立即將此事報(bào)告給了天水文化館。

考古學(xué)家立即趕往現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行勘察，確認(rèn)這確實(shí)是一座古代墓葬，立即對(duì)其進(jìn)行了搶救性發(fā)掘和清理。

根據(jù)考古學(xué)家的勘察，這座古墓朝向正北，有墓道、1.58米高的墓門(mén)以及正方形的墓室，很可惜的是這座古墓已經(jīng)有被盜的痕跡，其中出土的文物十分有限。

不過(guò)，古墓中一座通高1.23米、長(zhǎng)2.18米、寬1.15米的石棺床仍在，它由26塊石磚構(gòu)成，其中17塊為“畫(huà)像石”——即上面雕刻有畫(huà)像的石塊。另外，專家們還在墓中發(fā)現(xiàn)了石枕、金釵、燭臺(tái)、石俑等文物。

這些文物都被小心翼翼地運(yùn)送到文化館，專家們立即開(kāi)始對(duì)其進(jìn)行清理。當(dāng)專家們小心翼翼地除去石板上的泥土后，發(fā)現(xiàn)畫(huà)像石雕刻精細(xì)，還有彩繪貼金，十分耀眼。

在專家們正在清理石板時(shí)，文化館一位看門(mén)的大爺看到其他的石板上裹滿了泥，看起來(lái)臟兮兮的，就好心地拉來(lái)水管將石板“沖洗干凈”。

等專家們發(fā)現(xiàn)時(shí)，石板上的貼金已經(jīng)被水流沖落，零零散散地漂浮在水面上，還有一塊用朱砂寫(xiě)的墓志也只剩下了雕刻的方格，令人扼腕不已。

這并不是這個(gè)石棺床所遭受的“唯一厄運(yùn)”，接下來(lái)石棺床還遭到了“冷遇”。這座石棺床形制奇特，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)還沒(méi)有什么可參考的資料，在天水更是首次出土，因此它并沒(méi)有引起考古人員的重視。

考古學(xué)家只是根據(jù)畫(huà)像的內(nèi)容、風(fēng)格，以及石俑造型等初步判斷其為隋至初唐的墓葬，而且他們只認(rèn)為這是一個(gè)地方鄉(xiāng)紳或是普通西北貴族的墓葬。

因此，就將石棺床以及其他陪葬品鎖入地下室不再“理會(huì)”，連這次考古的發(fā)掘報(bào)告都是在10年之后才問(wèn)世的。

其實(shí)也可以理解，我國(guó)每年出土文物很多，考古學(xué)家卻不太多，而且絕大部分文物都是沒(méi)有太大價(jià)值的物品，專家們當(dāng)然會(huì)選擇優(yōu)先研究和修復(fù)那些更有歷史文化價(jià)值的文物。

在墓葬中封存了千年的石棺床，就這樣繼續(xù)被放置在地下室中，等待著人們揭開(kāi)它廬山真面目的那一天到來(lái)。

被專家忽視的國(guó)家寶藏

進(jìn)入21世紀(jì)后，我國(guó)相繼發(fā)掘了隋代虞弘墓、北齊徐顯秀墓、北周安伽墓等一大批隋唐時(shí)期的墓葬，在這些墓葬中，都出土了與天水墓葬中形制類似的石棺床，而且墓志還明確記載這些墓主人都是粟特人。

這么一來(lái)，天水屏風(fēng)石棺床的重要性終于被人發(fā)現(xiàn)了：在天水發(fā)掘的并不是普通鄉(xiāng)紳的墓葬，而是粟特貴族的墓葬，其具有很高的文化、宗教、民族和藝術(shù)價(jià)值！

2010年，天水市博物館終于完成了對(duì)石棺床的保護(hù)修復(fù)和對(duì)畫(huà)像石上彩繪內(nèi)容的進(jìn)一步確認(rèn)，這座石棺床的“真面目”終于完全展現(xiàn)在人們面前。

天水屏風(fēng)石棺床的大小類似于我們的今天的“加大單人床”，左右和后面都有石板雕刻的屏風(fēng)，刻有風(fēng)景、人物等11組畫(huà)面，床前左右兩側(cè)還擺放有5件高30厘米左右伎樂(lè)俑，呈現(xiàn)出正在演奏的樣子。

床的左右兩側(cè)雕有“神犬”，意為神犬駝負(fù)，床沿則雕有忍冬纏枝花草紋、伎樂(lè)以及辟邪獸。

參考其他地方出土的粟特人墓葬資料，考古學(xué)家認(rèn)定這是一座距今1400多年的、北周至隋代粟特貴族墓葬，其具有濃厚的粟特文化和襖教特色，是胡漢交融的藝術(shù)精品。

在我國(guó)歷史上，人們一般按照《魏書(shū)》《隋書(shū)》的記載，認(rèn)定粟特人屬于“昭武九姓”國(guó)之一，是月氏人的后裔，他們?cè)揪幼≡谄钸B山北昭武城一帶，因?yàn)楸恍倥撇艜?huì)向西遷移，并以昭武為姓建國(guó)。

而實(shí)際上，粟特人是生活在中亞阿姆河與錫爾河一帶的古老部族，他們從東漢時(shí)期開(kāi)始就操著伊朗語(yǔ)族，活躍在絲綢之路上，是以經(jīng)商聞名于歐亞大陸的民族，在北朝至隋唐時(shí)期與我國(guó)的關(guān)系尤為密切。

在西方，粟特人被稱之為“索格狄亞那”，意思是“漂亮的神圣清潔之地”，他們居住在今天烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦的部分地區(qū)，是中亞諸國(guó)的中心所在。

但雖然粟特部族歷史悠久，歷史上卻一直沒(méi)有形成一個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)，反而一直受到異族的統(tǒng)治。

不過(guò)頑強(qiáng)的粟特人并沒(méi)有因此而滅絕，反而還利用自己的地理優(yōu)勢(shì)，往來(lái)于絲綢之路、成為了獨(dú)特的“商業(yè)民族”。

在北朝到隋唐時(shí)期，大批粟特人沿著絲綢之路向東經(jīng)商，并最終移居到中國(guó)的新疆、甘肅等地，在當(dāng)?shù)匦纬伞八谔厝舜彐?zhèn)”，這也是為什么在甘肅會(huì)出現(xiàn)粟特貴族的墓葬。

話說(shuō)回來(lái)，考古學(xué)家是如何判斷這是一座粟特貴族墓葬的呢？因?yàn)闅v史上，粟特人信奉祆教，祆教徒不像漢族一樣講究“入土為安”。

他們對(duì)人去世后尸體接觸到泥土而腐爛十分忌諱，因此粟特人中的貴族、富有階層都會(huì)采取中土“石床”葬式，并且在石床的圍屏上雕刻上祆教的教義以及粟特人的生活景象。

天水粟特人墓葬的發(fā)掘，正說(shuō)明了天水也曾是粟特人的聚居地之一，而且這座石床上正雕有夫婦對(duì)飲、車馬出行、亡靈接引、釀酒祭神、日月等圖案，展現(xiàn)了粟特貴族家庭生活的重要片段，也為胡漢風(fēng)俗交融提供了珍貴的佐證資料。

后來(lái)，經(jīng)過(guò)國(guó)家文物鑒定委員會(huì)專家的鑒定，包含了17塊畫(huà)像石的這座石棺床被認(rèn)定為國(guó)家一級(jí)甲等文物。

這一結(jié)果讓當(dāng)初參與發(fā)掘石棺床的專家悔不當(dāng)初，他們非常痛心地表示，國(guó)寶被忽視，他們有著不可推卸的責(zé)任；還有一些專家在聽(tīng)聞此消息時(shí)甚至痛哭流涕，后悔在30年前“犯下了大錯(cuò)”。

粟特人去哪里了？

這其實(shí)也不能怪考古學(xué)家們，畢竟在上世紀(jì)80年代，關(guān)于粟特人的文物和資料都比較少，專家無(wú)法得出一個(gè)準(zhǔn)確的結(jié)論也是很正常的。現(xiàn)在，在我們對(duì)粟特人更為了解后，已經(jīng)能夠更好地了解到天水屏風(fēng)石棺床的價(jià)值。

一方面是它展現(xiàn)出了鮮明的粟特文化和祆教色彩，出土的17塊畫(huà)像石上所描繪的都是粟特貴族的生活場(chǎng)景和祆教儀式場(chǎng)景，展現(xiàn)出了古代粟特人的生活習(xí)俗和宗教觀念；

另外一方面，雕刻畫(huà)面的具體表現(xiàn)形式和畫(huà)面內(nèi)的風(fēng)景環(huán)境都呈現(xiàn)出了漢家風(fēng)格，包括亭臺(tái)樓閣、車馬城池、花草樹(shù)木等都明顯是中國(guó)古代的環(huán)境，因而，這座屏風(fēng)石棺床是多元文化薈萃的瑰寶，展現(xiàn)出的是中國(guó)對(duì)于粟特人社會(huì)、文化生活的重大影響。

說(shuō)到這里，很多人都會(huì)想，既然早在隋唐時(shí)期就有一部分粟特人移居到中國(guó)。

但現(xiàn)在我國(guó)的民族當(dāng)中似乎也沒(méi)有“粟特”一族，那么粟特人到底去哪里了呢？

根據(jù)歷史考證，粟特人的首領(lǐng)稱之為“薩?！保话忝總€(gè)聚居的粟特人村鎮(zhèn)都會(huì)有一名“薩?！保覈?guó)中央政府則會(huì)授予入華的粟特族“薩保”官職，方便將粟特人納入管轄。

入華的粟特人中最為著名的人叫做安祿山，他本姓康，父親是粟特人、母親是突厥人。

安祿山依靠著軍功和攀附權(quán)貴成功“稱霸一方”，并掀起了一場(chǎng)將大唐盛世推向毀滅的安史之亂。

安史之亂以后，大量在華的粟特人遷往河北、河西走廊一帶，最終徹底與漢族交融，失去了自己的“姓名”。

而在中亞地區(qū)，隨著公元7世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)的東擴(kuò)，粟特人逐漸被伊斯蘭化，先是祆教式微，后來(lái)遷入各地的粟特人都沒(méi)能保持自己文化的獨(dú)立性，最終與當(dāng)?shù)卦∶袢跒橐惑w，原本古老而善于經(jīng)商的粟特人，就這樣消失在了歷史之中。

粟特人的語(yǔ)言也被簡(jiǎn)單地歸于“伊朗語(yǔ)族”，可實(shí)際上粟特語(yǔ)到底是什么樣，已經(jīng)幾乎無(wú)人知曉。

現(xiàn)在，只有像天水屏風(fēng)石棺床這樣的文物在博物館中靜靜地展示著粟特人的文化與歷史。

參考資料

甘肅日?qǐng)?bào)，《天水出土石棺床與絲綢之路上的粟特人》

蘭州晨報(bào)，《從這件“國(guó)寶級(jí)”文物中探尋絲綢商幫粟特人去向之謎》

光明日?qǐng)?bào)，《粟特人的石榻——天水隋代屏風(fēng)彩繪石棺床》