群經(jīng)之首，大道之源?！吨芤住肥枪湃说闹腔劢Y(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。正如孔子所言：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”它內(nèi)藏天道玄機(jī)，受到了歷代文人的推崇。數(shù)千年過去了，其中的精華早已凝結(jié)成了許多成語。今天，@澤光書院整理

群經(jīng)之首，大道之源。

《周易》是古人的智慧結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。

正如孔子所言：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！?/p>

它內(nèi)藏天道玄機(jī)，受到了歷代文人的推崇。

數(shù)千年過去了，其中的精華早已凝結(jié)成了許多成語。

今天，@澤光書院整理了50個(gè)出自《周易》的成語，一起學(xué)習(xí)古人的智慧。

1. 群龍無首

出自：《周易·乾》：“見群龍無首，吉?！?/p>

解釋：意思是天空中出現(xiàn)了一群巨大的飛龍，每一條龍都健碩剛強(qiáng)，卻都不自居為首領(lǐng)，這樣是吉祥征兆。

最開始指大家都韜光養(yǎng)晦，不自尊為首領(lǐng)。

后來比喻人多而沒有領(lǐng)頭的隊(duì)伍。

2. 不速之客

出自：《周易·需》：“入于穴，有不速之客三人來；敬之，終吉?！?/p>

解釋：意思是進(jìn)入到自己的家中，有事先未請的多位客人到來，主人為了尊重他們，始終都要用美食相待，這也要消耗一定的物資。

后來指沒有邀請而自己來的客人。

3. 亢龍有悔

出自：《周易·乾》：“亢龍有悔?！?/p>

解釋：意思是巨大的龍飛得極高，這樣肯定會(huì)招致災(zāi)禍，而后有所悔恨。

后來指居高位的人要戒驕，否則會(huì)失敗而后悔，也形容倨傲者不免招禍。

4. 無妄之災(zāi)

出自：《周易·無妄》：“無妄之災(zāi)：或系之牛，行人之得，邑人之災(zāi)?！?/p>

解釋：意思是沒有胡作非為卻也招來了災(zāi)禍，就好比有人把牛系在那兒，被路過的人牽走了，旁邊村里的人卻遭到了懷疑。

后來指意外的災(zāi)禍。

5. 履霜堅(jiān)冰

出自：《周易·坤》：“履霜，堅(jiān)冰至?！?/p>

解釋：意思是當(dāng)你踩上薄霜時(shí)，就說明即將要感受到堅(jiān)固而厚實(shí)的冰。

后來比喻從事物的小征兆，可以看出其發(fā)展的嚴(yán)重后果。

6. 持之以恒

出自：《周易·家人》：“風(fēng)自火出，家人；君子以言有物而行有恒?！?/p>

解釋：意思是君子應(yīng)該特別注意自己的一言一行，說話要有根據(jù)和內(nèi)容，行動(dòng)要有準(zhǔn)則和規(guī)矩，不能朝三暮四和半途而廢。

后來就是說做事要長久地堅(jiān)持下去。

7. 突如其來

出自：《周易·離》：“突如其來如，焚如，死如，棄如?！?/p>

解釋：意思是不孝順的孩子被放逐又回來，不孝順的孩子要判焚燒之刑，死刑或者流放。

原本是借助不孝子違背親情，脫離家庭，最后落得不好的下場這個(gè)比喻，來教育我們做人和做事物都要依附于環(huán)境，自然萬物要和諧生存。

后來表示突然到來或者突然發(fā)生的事情。

8. 匪夷所思

出自：《周易·渙》：“渙其群，元吉；渙有丘，匪夷所思?！?/p>

解釋：意思是作為一個(gè)公正無私的君子，不僅能夠解散自己的朋黨，使國家得到大吉，而且還能解除各種有礙統(tǒng)一的小群割據(jù)勢力，這是一件超出想象之外的事情。

后來指不是根據(jù)常理能想象到的。

9. 無往不復(fù)

出自：《周易·泰》：“無平不陂，無往不復(fù)；艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福?！?/p>

解釋：意思是沒有只有平地而沒有斜坡的路，也沒有只有往而沒有返的旅程。處在艱難困苦的環(huán)境中，只要堅(jiān)守正道就沒有災(zāi)害，不要怕不能取信于人，安心享用自己的俸祿是很有福分的。

后來指事物的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)反復(fù)的。

10. 謙謙君子

出自：《周易·謙》：“謙謙君子，用涉大川，吉?！?/p>

解釋：意思是特別謙虛的人，才可以涉越過滔滔大河。

后來形容謙虛而嚴(yán)于律己的人。

11. 碩果僅存

出自：《周易·剝》：“碩果不食，君子得輿，小人剝廬?！?/p>

解釋：意思是雖有碩大的果實(shí)卻不去吃，這樣君子可以得到民眾擁戴，小人則會(huì)遭到覆巢之災(zāi)。

后來比喻經(jīng)過種種變遷而存留下來的極少的成果。

12. 否極泰來

出自：《周易·否》：“否之匪人，不利君子貞，大往小來。象曰：天地不交，否。”《周易·泰》：“泰，小往大來，吉亨。象曰：天地交，泰?！?/p>

解釋：“否”“泰”為卦名。意思是事物發(fā)展到一定程度，也就是達(dá)到一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，就要向著它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，一事物變成另一事物，“否”可以轉(zhuǎn)化為“泰”。

后來便常用“否極泰來”，形容情況從壞轉(zhuǎn)好。

13. 勿藥有喜

出自：《周易·無妄》：“無妄之疾，勿藥有喜?！?/p>

解釋：意思是并沒有胡亂作為卻得了疾病，不用吃藥自會(huì)痊愈。

原本是在教育后人，要踏實(shí)做人，堅(jiān)守正道，后來是用來祝賀人病愈，恢復(fù)健康的話。

14. 虎視眈眈

出自：《周易·頤》：“顛頤，吉；虎視眈眈，其欲逐逐，無咎?！?/p>

解釋：意思是慎重地頤養(yǎng)，所追求的只是養(yǎng)家糊口，這樣做是吉利的，就像老虎專一地注視著獵物，不斷地捕獵，這是它生存的需要，也是沒有災(zāi)禍的。

原來用老虎捕獵來比喻人需求不斷，是應(yīng)該的。但后來卻形容像老虎那樣兇狠地盯著，心懷不善，伺機(jī)攫取。

15. 洗心革面

出自：《周易·系詞上》：“圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患?！薄吨芤住じ铩罚骸熬颖?，小人革面；征兇，居貞吉。”

解釋：意思是說君子猶如豹子一樣勇猛有力，幫助變革，小人在這時(shí)候也會(huì)紛紛改變從前的傾向，順應(yīng)潮流。

后來指小人或壞人徹底悔改。

16. 無咎無譽(yù)

出自：《周易·坤》：“括囊，無咎無譽(yù)?！?/p>

解釋：意思是嘴巴就要像扎緊的口袋，不要多說話，不要亂說話，這樣做，雖然得不到贊譽(yù)，但卻不會(huì)犯錯(cuò)誤。

后來說既沒有錯(cuò)誤，也沒有功績，比喻工作表現(xiàn)一般。

17. 滅頂之災(zāi)

出自：《周易·大過》：“過涉滅頂，兇。”

解釋：意思是涉太深的水，以至于水淹沒頭頂，有兇險(xiǎn)。

后來指毀滅性的災(zāi)難。

18. 即鹿無虞

出自：《周易·屯》：“即鹿無虞，惟入于林中；君子幾，不如舍，往吝?！?/p>

解釋：意思是追逐山中野鹿，卻沒有熟悉地形和鹿性的人引導(dǎo)，僅僅自己空入茫茫山林之中；君子應(yīng)當(dāng)見機(jī)行事，知難而退，此時(shí)應(yīng)該舍棄逐鹿，如若一意孤行還是硬要去追逐涉獵，一定會(huì)遇到災(zāi)難，造成惋惜。

后來比喻做事條件不具備，就草率從事，必然徒勞無功。

19. 羝（dī）羊觸藩

出自：《周易·大壯》：“小人用壯，君子用罔；貞厲，羝羊觸藩，羸其角?！?/p>

解釋：意思指正是強(qiáng)盛之時(shí)，小人處于這種形勢會(huì)利用其壯以呈剛強(qiáng)，凌犯他人，兇險(xiǎn)必至；君子處于這種形勢則不妄用強(qiáng)盛，而是依循正道而行。那些極其喜歡用武力征服別人的人，就如同公羊一生氣就用角去撞，但完全依靠武力是解決不了問題的。

后來形容進(jìn)退兩難。

20. 匪躬之節(jié)

出自：《周易·蹇》：“王臣蹇（jiǎn）蹇，匪躬之故?！?/p>

解釋：意思是君王的臣子風(fēng)塵仆仆，盡心盡力，鞠躬盡瘁的奔波工作，不是為了解決自身的問題。

原本是教育后人面對(duì)困難，要同舟共濟(jì)，齊心協(xié)力，上下齊心才可以。

后來就是指不顧自身利害而盡忠王室的節(jié)操。

21. 拔茅連茹

出自：《周易·泰》：“拔茅茹，以其匯；征吉?！?/p>

解釋：意思是要拔除茅草，不能只拔除一根，必須將根部牽連在一起的同類全部拔起。以此象征同志間的團(tuán)結(jié)，向外求發(fā)展，才能無往不利。

后來比喻互相引薦，找到一人就連帶引進(jìn)許多人。

22. 三陽開泰

出自：《周易》中《泰》卦，卦名。

解釋：泰，象征著陰暗的事物已經(jīng)開始消亡，光明的事物又開始增長。此時(shí)又恰逢正月，寒冬即將過去，春天將要來臨，預(yù)示著希望，也預(yù)示著光明。

古人常用于新年賀詞中，后來用為新年開頭的吉祥語。

23. 革故鼎新

出自：《周易·雜》：“革，去故也，鼎，取新也。”

解釋：革的意思是鏟除陳腐故舊的東西，鼎的意思是迎取新生事物。

后來就泛指除去舊的，建立新的。

24. 應(yīng)天順人

出自：《周易·革》：“天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！?/p>

解釋：意思是天地由于變革而形成四季，養(yǎng)育萬物。殷朝的湯王、周朝的武王，是兩個(gè)朝代的開國君主，他們發(fā)動(dòng)革命，建立新朝，上順天時(shí)，下合民意，是勢所必然的行動(dòng)。

后來就是指順應(yīng)天命，合乎人心。

25. 殊途同歸

出自：《周易·系辭下》：“子曰：‘天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？’”

解釋：孔子曾經(jīng)說過，天下的人，最后都回到同一個(gè)地方，但走的路不同；天下的道理，本來是一致的，但人們卻有種種的思慮。

后來就是說處理一件事可以有許多不同的方法與考慮，都可以達(dá)到一樣的結(jié)果。

26. 各得其所

出自：《周易·系辭下》：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”

解釋：意思是規(guī)定了中午為集市時(shí)間，互相交換貿(mào)易，然后回去，各人都獲得了所需要的物品。

后來表示各如其所愿，表示每個(gè)人或事物都得到恰當(dāng)?shù)陌才拧?/p>

27. 滿腹經(jīng)綸

出自：《周易·屯》：“象曰：云雷屯，君子以經(jīng)綸?！?/p>

解釋：意思是說云和雷組成了屯卦，君子從中體會(huì)到治理天下的道理。

后來形容人很有才學(xué)和智謀。

28. 見仁見智

出自：《周易·系辭上》：“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。”

解釋：意思是仁者見它說是仁，智者見它說是智。

后來指對(duì)同一個(gè)問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。

29. 極深研幾

出自：《周易·系辭上》：“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。”

解釋：意思是說《易經(jīng)》這本書，是圣人用來探求深?yuàn)W與研究細(xì)微的憑借。

后來就指探討研究事物的深?yuàn)W隱微之處。

30. 觸類旁通

出自：《周易·系辭下》：“引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣?！?/p>

解釋：意思是從一件事物中了解到道理，進(jìn)而推知同類事物的知識(shí)或規(guī)律，這樣天下所有的事情也就都能理解了。

后來指人們在掌握了某一事物的知識(shí)或規(guī)律之后，要學(xué)會(huì)進(jìn)而推知同類事物的知識(shí)或規(guī)律，舉一反三。

31. 物以類聚

出自：《周易·系辭上》:“方以類聚，物以群分。”

解釋：意思是指各種方術(shù)因種類相同聚在一起，各種事物因種類不同而區(qū)分開。

后來指同類的東西常聚在一起，志同道合的人相聚成群，反之就分開。

現(xiàn)多比喻壞人和壞人常在一起，互相勾結(jié)。

32. 見機(jī)而作

出自：《周易·系辭下》：“君子見機(jī)而作，不俟（sì）終日?！?/p>

解釋：意思是聰明人看到細(xì)微跡象就有所行動(dòng)，決不等到明天。

后來指人們遇到適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)就立刻行動(dòng)。

33. 藏器待時(shí)

出自：《周易·系辭下》：“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有。”

解釋：意思是說一個(gè)人要想完成一項(xiàng)事業(yè)，非要自己先有足以完成事業(yè)的本事不可。如果有了智慧、有了知識(shí)學(xué)問、有了高尚的品德、有了高超的能力，同時(shí)又預(yù)備了各種所需的器具，這就是所謂的“藏器于身”。

后來就是比喻擁有才能的人，等待施展的時(shí)機(jī)。

34. 剛?cè)嵯酀?jì)

出自：《周易·系辭上》：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓！?/p>

解釋：意思是剛強(qiáng)的與柔和的事物互相調(diào)劑補(bǔ)充，使之恰到好處。

這條成語強(qiáng)調(diào)的是人們在處理事物發(fā)展過程中的各種矛盾關(guān)系時(shí)，必須順應(yīng)事物發(fā)展變化的規(guī)律，注重和諧，從而達(dá)到趨吉避兇的目的。

35. 信及豚魚

出自：《周易?中孚》：“豚魚吉，信及豚魚也。”

解釋：意思是對(duì)小豬和魚這樣微賤的東西也要講信用。

后來比喻信用非常好，做人誠實(shí)守信。

36. 二人同心，其利斷金

出自：《周易·系辭上》：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭?！?

解釋：兩人心意相同，行動(dòng)一致的力量猶如利刃可以截?cái)嘟饘伲辉谡Z言上談得來，說出話來像蘭草那樣芬芳、高雅，娓娓動(dòng)聽，沒有污穢的語言。

后來指只要兩個(gè)人一條心，就能發(fā)揮很大的力量，泛指團(tuán)結(jié)合作。

37. 懲忿（fèn）窒（zhì ）欲

出自：《周易·損》：“山下有澤，損；君子以懲忿窒欲?！?/p>

解釋：意思是指有修為出息的人，要抑制狂怒暴躁的脾性，杜絕世俗過多的欲望。

后來就是說人要克制住憤怒，抑制住欲望。

38. 自強(qiáng)不息

出自：《周易·乾》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”

解釋：意思是說自然的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，君子處事，也應(yīng)像自然一樣，自我力求進(jìn)步，發(fā)憤圖強(qiáng)，不可懶惰成性。

后來就指一個(gè)人的處境即使再糟糕，但是通過持之以恒的努力和付出，可以成就一個(gè)強(qiáng)大的自己。

39. 厚德載物

出自：《周易·坤》：“君子以厚德載物?！?/p>

解釋：意思是說大地吸收陽光滋潤萬物，君子應(yīng)增厚美德，以身作則，度量要像大地一樣，沒有任何東西不能包容。

后來指的是一種寬容精神，它要求一個(gè)人像大地那樣厚實(shí)寬廣，像大地承載萬物、生長萬物那樣，在為人處世方面心胸開闊，嚴(yán)于律己，寬以待人。

40. 樂天知命

出自：《周易·系辭上》：“旁行而不流，樂天知命，故不憂。”

解釋：意思是樂觀地對(duì)待自然趨勢，知道命運(yùn)不可更改，也沒有憂愁苦悶。

后來指順應(yīng)天意的安排，安于自己的處境；也指以樂觀的狀態(tài)面對(duì)困境，以睿智的胸懷通達(dá)人生。

41. 密云不雨

出自：《周易·小畜》：“小畜：亨。密云不雨，自我西郊?！?/p>

解釋：小畜，是一個(gè)卦名，“畜”解釋為積聚。古人用西來象征“陰方”，在“陰方”蓄積陽氣，所畜之陽自然十分微小，陽氣依然在上行，還沒有蓄積大，陽氣集聚尚未充足，雖陰陽已經(jīng)交合，但卻沒有暢行，尚不能和陽成雨，因而烏云密布然而卻未下雨。

后來比喻事情已經(jīng)醞釀基本成熟，但還沒有發(fā)生。

42. 言不盡意

出自：《周易·系辭上》：“子曰：‘書不盡言，言不盡意。’”

解釋：意思是文字難以把說話的意思表達(dá)清楚，說話又難以把思考的東西表達(dá)清楚。

后來指情意曲折深遠(yuǎn)，言語難以全部表達(dá)；常用于書信末尾，表示說的話沒能把意思都表達(dá)出來。

43. 小懲大誡

出自：《周易·系辭下》：“小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲；小懲而大誡，此小人之福也?！?/p>

解釋：意思是說人格卑下的人沒有羞愧之心，沒有道德觀念，沒有畏懼，沒有正義，不看到利益就不勤勉努力，不受到刑法處理就不能在內(nèi)心引起戒備，受到小的懲罰就會(huì)大為警惕，這些小人都一樣。

后來是指因?yàn)橛行∵^失就懲戒，使受到教訓(xùn)而不致犯大錯(cuò)誤。

44. 窮則思變

出自：《周易·系辭下》：“易，窮則變，變則通，通則久?！?/p>

解釋：意思是指事物發(fā)展到了極點(diǎn)，就要發(fā)生變化，才會(huì)使事物的發(fā)展不受阻塞，事物才能不斷地發(fā)展。道路不通時(shí)選擇改變，變了之后就會(huì)豁然開通，行得通則可以長久。

現(xiàn)在就是指在窮困艱難的時(shí)候，就要想辦法改變現(xiàn)狀。

45. 夕惕（tì）若厲

出自：《周易·乾》：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”

解釋：意思是品德高尚的人應(yīng)該整日自強(qiáng)不息，即使在夜晚也要小心謹(jǐn)慎，就好像如臨危境，毫不懈怠，這樣就沒有災(zāi)難了。

后來形容做事小心謹(jǐn)慎。

46. 改過遷善

出自：《周易·益》：“君子以見善則遷，有過則改?！?/p>

解釋：意思是說君子因?yàn)橐姷矫郎频钠沸芯蛢A心追隨、努力學(xué)習(xí)，有了錯(cuò)誤就迅速改正。

47. 風(fēng)云際會(huì)

出自：《周易·乾》：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風(fēng)從虎?！?/p>

解釋：意思是萬物都是同類相聚。

后來就是比喻有能力的人遇上好機(jī)會(huì)。

48. 尺蠖（huò）之屈

出自：《周易·系辭下》：“尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也?！?/p>

解釋：意思是尺蠖盡量彎曲自己的身體，是為了伸展前進(jìn)；龍蛇冬眠，是為了保全性命。

后來是指以退為進(jìn)的策略。

49. 井渫（xiè）不食

出自：《周易·井》：“井渫不食，為我心惻；可用汲，王明并受其福。”

解釋：意思是水井被治理得十分干凈，井水清潔可飲，但大家卻不去飲用，看到這樣的情況，使我的心中隱隱哀痛；這甘甜清潔的井水大家應(yīng)該去飲用啊，君王和圣明應(yīng)該與大家一齊享福。

后來比喻潔身自持，而不被任用。

50. 干父之蠱

出自：《周易·蠱》：“干父之蠱，有子考，無咎，歷終吉。”

解釋：意思是指幫助父輩匡正弊亂，進(jìn)而兒子成就祖業(yè)，這樣一定沒有災(zāi)禍，即使是遇到了災(zāi)難，最終也能獲得平安。

后來解釋為有才能，才可以繼承父業(yè)。

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