任何學(xué)習(xí)，老師很重要。而學(xué)習(xí)書(shū)法最好的老師是習(xí)字的范本，字帖。以帖為師，應(yīng)以法帖為師，方能“名師出高徒”，即所謂“取法乎上，僅得其中；取法于中，斯為下矣！”。從殷商甲骨文算起，幾千年的歷史積淀留下來(lái)的墨跡，別說(shuō)是學(xué)，就是讓你把每一件看上一眼

任何學(xué)習(xí)，老師很重要。而學(xué)習(xí)書(shū)法最好的老師是習(xí)字的范本，字帖。 以帖為師，應(yīng)以法帖為師，方能“名師出高徒”，即所謂“取法乎上，僅得其中；取法于中，斯為下矣！”。

從殷商甲骨文算起，幾千年的歷史積淀留下來(lái)的墨跡，別說(shuō)是學(xué)，就是讓你把每一件看上一眼，也許一生也看不完。大凡各朝各代，都在文化意識(shí)形態(tài)方面有著獨(dú)特的特點(diǎn)。書(shū)法也不例外，也會(huì)受其影響，其中能代表當(dāng)時(shí)特點(diǎn)、當(dāng)時(shí)藝術(shù)思潮的作品，就被后人作為經(jīng)典流傳下來(lái)了。實(shí)際上，這一部分，也就是精華的所在。因此，我們選擇學(xué)習(xí)的范本，也只能在這些精品中確定范圍。

作為成年人，是和少兒有本質(zhì)的區(qū)別的。成年人，已都建立了自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，也有了較強(qiáng)的判斷能力，在學(xué)習(xí)書(shū)法，選擇字帖時(shí)，就沒(méi)必要被動(dòng)的由師指點(diǎn)，完全可由自己來(lái)選擇。實(shí)際上，選擇字帖也象選擇衣服一樣。你可以先去精品屋，再挑自己最喜愛(ài)的衣服，然后付錢取貨走人，就這么簡(jiǎn)單。不過(guò)，在學(xué)習(xí)時(shí)，卻決不可如穿衣那樣隨季節(jié)變換或性情所愛(ài)隨時(shí)更換，而是要專一不雜，加以時(shí)日。如此方可期漸漸的登堂入室。-

人的性格，千差萬(wàn)別。也正因?yàn)槿绱?，才體現(xiàn)了社會(huì)的豐富。書(shū)法也一樣，作品的多樣性，實(shí)際也由此而來(lái)。也正因?yàn)槿绱?，才能顯示出書(shū)法百花園的絢爛。在一個(gè)歷史時(shí)期當(dāng)中，總體文化背景下面的許多個(gè)體作者，是保持了自己個(gè)性的。正因?yàn)檫@些個(gè)性的存在，才使他們的作品，有了成為經(jīng)典的資本，否則也就沒(méi)有留存的必要了。

錢泳《學(xué)書(shū)》云：“或有問(wèn)余云，凡學(xué)書(shū)畢竟以何碑帖為佳？余曰：不知也。昔米元章初學(xué)顏書(shū)，嫌其寬，乃學(xué)柳，結(jié)字始緊。知柳出于歐，又學(xué)歐。久之類印文字，棄而學(xué)褚，而學(xué)之最久。又喜李北海書(shū)，始能轉(zhuǎn)折肥美，八面皆圓。再入魏晉之室，而兼乎篆隸。夫以元章之天資，尚力學(xué)如此，豈一碑一帖所能盡？”

其實(shí)米芾的這一學(xué)書(shū)過(guò)程就是選帖過(guò)程。米芾先學(xué)顏，繼學(xué)柳、歐、褚，又慕李北海之肥美，再入魏晉之室，通過(guò)學(xué)書(shū)實(shí)踐提高了書(shū)法眼光，逐漸體會(huì)到諸家所偏，窮源溯流，最后選定了王羲之。所以選帖是很重要的。

因此，作為成年人學(xué)習(xí)書(shū)法，首先要在經(jīng)典書(shū)法作品中，選擇一本自己最喜愛(ài)的字帖，作為自己的案頭書(shū)。然后，進(jìn)入下一步的學(xué)習(xí)階段。從而，正式開(kāi)始步入這艱難而輕松的學(xué)書(shū)之旅。-

一、選好學(xué)習(xí)字帖，確定主攻目標(biāo)。

作為初學(xué)者來(lái)說(shuō)，選好第一個(gè)帖尤為重要。如果第一個(gè)帖不好，卻己養(yǎng)成此帖的書(shū)寫習(xí)慣，再要改弦換轍就“積重難返”了。譬如學(xué)語(yǔ)言，第一個(gè)“帖”如果是南方話，改學(xué)普通話，就難免帶有南方口音。

蕭嫻《庖丁論書(shū)》云：“選擇碑帖，全憑個(gè)人愛(ài)好。正如婚姻，必有愛(ài)慕之情，方能善合。只是個(gè)人的情趣有高下，選帖便有高低。碑帖也各有品格，正如人之各有情操”。人的“愛(ài)慕之情”并非一成不變，隨著實(shí)踐的深入，先愛(ài)慕后厭惡，或先厭惡后愛(ài)慕，這樣的情況是常有的，婚姻是如此，學(xué)書(shū)擇帖也是如此。

而我認(rèn)為，選好學(xué)習(xí)字帖，確定主攻目標(biāo)，最好是和交友一樣。要么選擇一位與自己脾氣相投，性格相近的“密友”，以便對(duì)自己品格的培養(yǎng)有所促進(jìn)；要么找一位與自己性格相反，性情相異的“畏友”，以期補(bǔ)充自己的不足。這兩者都是非常明智的選擇。當(dāng)然，“廣交”也未尚不可。不過(guò)，廣而不可深，專終受其益，這個(gè)道理，是不言自明的。-

二、認(rèn)識(shí)書(shū)體，選擇書(shū)體。

1、速成面貌學(xué)篆隸

弘一大師曾在《談寫字的方法》中講道：“先由篆字學(xué)起。篆書(shū)是各種寫字的根本。”

先學(xué)篆隸的原因有二：一是從文字發(fā)展或書(shū)法史來(lái)看，篆隸最早出現(xiàn)。二是篆隸對(duì)用筆要求相對(duì)簡(jiǎn)單。因?yàn)橹挥凶詽h末草、真行書(shū)出現(xiàn)以后，毛筆的藝術(shù)性能才有可能得到極大地發(fā)揮。所以篆隸名作大多無(wú)名。有人說(shuō)假如篆隸的藝術(shù)品位可以與真草等同，那末，圣人孔子必定是書(shū)圣無(wú)疑，然而孔子連書(shū)名也不顯。

篆書(shū)著名者如《石鼓文》、《毛公鼎》、《散氏盤》、等等，隸書(shū)著名者如《禮器碑》、《張遷碑》、《石門頌》等等，都不署書(shū)者姓名。篆書(shū)《泰山刻石》或謂李斯所作，都無(wú)確證。隸書(shū)《華山廟碑》謂書(shū)者為“郭香察”，也并無(wú)定論。

沙孟海先生在《我的學(xué)書(shū)經(jīng)歷和體會(huì)》中說(shuō)：“十四歲父親去世，遺書(shū)中有一本有正書(shū)局新出版影印本《集王羲之書(shū)圣教序》，我最愛(ài)好，經(jīng)常臨寫。鄉(xiāng)先輩調(diào)鼎先生寫王字最出名，書(shū)法界推為清代第一。我在寧波看到他墨跡不少，對(duì)我學(xué)習(xí)《王圣教》，運(yùn)筆結(jié)體各方面都有啟發(fā)。只因?yàn)楣P力軟弱，學(xué)了五、六年，一無(wú)進(jìn)展，未免心灰意懶。朋友中有寫《鄭文公碑》、《瘞鶴銘》諸體筆力矯健，氣象崢嶸，更感到自己相形見(jiàn)絀。為了藏拙起見(jiàn)，我便舍去真、行書(shū)，專學(xué)篆書(shū)。先父在世時(shí)，也寫篆書(shū)，刻印章，我約略認(rèn)識(shí)一部分篆文。家里有《會(huì)稽刻石》、《繹山刻石》，書(shū)店里又看到吳大徵篆書(shū)《說(shuō)文部首》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，喜極，天天臨習(xí)，加上老一輩的稱贊，勁頭更足。由于篆書(shū)寫的人少，一下子出了小名聲。在中學(xué)求學(xué)時(shí)，星期天常為人寫屏，寫對(duì)。但上下款照例應(yīng)寫真、行書(shū)，還是見(jiàn)不得人，經(jīng)常抱憾?！?/p>

因此，有心涉足書(shū)法，又因工作繁忙化不起工夫，或因晚年學(xué)書(shū)而時(shí)日無(wú)多，或因青年學(xué)書(shū)而愿多獲獎(jiǎng)，如此等等的急于求成者，都應(yīng)選擇學(xué)習(xí)篆隸，而不宜學(xué)真行草。沙老少年就能寫得一手好篆隸，并得到社會(huì)承認(rèn)，學(xué)書(shū)興趣自然倍增，而興趣是最可寶貴的，是成功的重要條件。有了學(xué)書(shū)興趣，下一步學(xué)真行草就不怕難了。況且學(xué)了篆隸，對(duì)下一步學(xué)真行草也是有益的，因?yàn)椋阂弧W(xué)篆隸得到橫平豎直的訓(xùn)練，把筆自然平穩(wěn)；二、從文字看，真草篆隸行自成體貌，從用筆看，真行草只是比篆隸豐富，其實(shí)并不排斥篆隸筆法。

2、打好基礎(chǔ)學(xué)真書(shū)

真書(shū)，俠義也稱楷書(shū)，廣義指規(guī)正的書(shū)體，也包括篆書(shū)、隸書(shū)和魏碑?？瑫?shū)有四大家“顏歐柳趙”之說(shuō)，盛于唐代，初唐“四杰”虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良、薛稷，中唐顏真卿、柳公權(quán)，宋代“四大家”蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄，元代趙孟頫。故后人學(xué)真書(shū)，鮮有不師唐人者。蒙童習(xí)字，多從歐顏柳，千載風(fēng)習(xí)不絕爾！宋人真書(shū)以徽宗趙佶為最，師薛稷，雖纖細(xì)卻剛勁不撓，稱“瘦金”書(shū)。宋四家以行書(shū)著稱，真書(shū)為行書(shū)所掩。有宋以來(lái)，真書(shū)無(wú)以抗行唐人者！唐以后又出趙文敏公，風(fēng)華絕代，其書(shū)雖力遜于唐人，終是一代大家楷法。

蘇東坡曰：“真生行，行生草。真如立，行如行，草如走。未有未能立而能行，未能行而能走者也?！庇杏呦刃枇ⅲ⒎€(wěn)腳跟，而后可行可走。然真書(shū)難攻，從中能得筆法，很是不易！

然而，有許多學(xué)者反對(duì)從楷書(shū)入手。如果必先善真書(shū)才能善草書(shū)，那末，真書(shū)尚未成熟的東漢，即出了“草圣”張芝，這就無(wú)法解釋了。

現(xiàn)在大學(xué)書(shū)法教材中說(shuō)，唐楷法度過(guò)于森嚴(yán)，其頓挫會(huì)影響以后寫行草書(shū)的流暢性。有名家說(shuō)，楷書(shū)從唐的鼎盛至明代文征明已經(jīng)不能與前代大家相提并論，而到了清代至現(xiàn)當(dāng)代楷書(shū)逐步走向沒(méi)落，寫得好看、規(guī)整的很多，但是真正有創(chuàng)造力的開(kāi)山之公卻寥寥無(wú)幾。有名家說(shuō)： “老師對(duì)學(xué)生要求的規(guī)整、美觀，已經(jīng)讓顏體、柳體變得程式化。為何如今的書(shū)法展上不可能出現(xiàn)顏體，就是因?yàn)轭侒w在學(xué)習(xí)中被庸俗化、糟蹋了，一開(kāi)始寫楷書(shū)就是對(duì)書(shū)法的制約。人們還要被大量地扔進(jìn)去寫楷體，實(shí)際上只是泯滅他們對(duì)于藝術(shù)的感悟和靈感?！?/p>

3、追求實(shí)用學(xué)行草

如果單從社會(huì)應(yīng)用考慮，那末學(xué)篆隸又不及學(xué)行草。今人在書(shū)法方面也提倡個(gè)性解放，既不愿受“八法”約束，也無(wú)意于篆隸筆法，于是行草書(shū)也與其他四體一樣，一律以普通“線條”取代書(shū)法點(diǎn)畫(huà)。這種“線條”任筆所之，只要放開(kāi)膽子畫(huà)去，雖無(wú)書(shū)法筆意，卻也由于工具材料的性能而有一定的野趣。選取一首唐詩(shī)，再借助于字典查出每字寫法，然后放膽畫(huà)它十遍、二十遍，待結(jié)體畫(huà)熟了，那末，氣韻生動(dòng)、天真自然、“瀟灑走一回”的感覺(jué)似乎都有了。篆隸雖然也可以用這種“線條”去畫(huà)，但是，即使是“草篆”、“草隸”，也還多少存在著橫平豎直的困難，而草書(shū)則似乎沒(méi)有這種結(jié)體上的困難……歪歪斜斜、大大小小，反而更象草書(shū)的錯(cuò)落有致。

既然藝術(shù)有利于實(shí)用，那末實(shí)用能否有益于藝術(shù)？回答也是肯定的。因?yàn)闀?shū)法以文字為表現(xiàn)對(duì)象，而文字則有實(shí)用性，于是天天應(yīng)用，筆不離手，就有利于書(shū)法藝術(shù)的不斷精進(jìn)──整個(gè)書(shū)法發(fā)展史是如此，每人的學(xué)書(shū)歷史也是如此。一提實(shí)用字體就只想到行書(shū)，其實(shí)草體也是實(shí)用字體。因?yàn)椴蒹w筆畫(huà)最簡(jiǎn)省，又多連貫，書(shū)寫起來(lái)就最便捷省時(shí)，所以，可以說(shuō)它是最實(shí)用的字體。雖然草書(shū)最具實(shí)用方面的優(yōu)越性，可惜難識(shí)故它不是如今的通用字體。但草書(shū)最能抒發(fā)個(gè)人情感，因此也成為當(dāng)今書(shū)家的最愛(ài)。

4、張揚(yáng)個(gè)性學(xué)冷門

雖然幾年流傳下來(lái)的書(shū)法經(jīng)典很多，但是人們約定俗成地同學(xué)類似的字帖，造成千人一面的現(xiàn)象。其實(shí)被冷落的經(jīng)典作品很多，學(xué)習(xí)他們，鉆個(gè)冷門，往往有事半功倍的效果。如篆書(shū)學(xué)大篆或秦詔版，學(xué)隸學(xué)漢簡(jiǎn)，楷書(shū)學(xué)小楷或初唐的，行書(shū)學(xué)明清的，草書(shū)學(xué)章草等等，還可學(xué)民間書(shū)法。

民間書(shū)手中自有出色的書(shū)家，只因其社會(huì)地位低微，世人并不承認(rèn)他們?yōu)闀?shū)家，以致書(shū)名不傳。然而，就絕大多數(shù)的民間書(shū)手所書(shū)來(lái)說(shuō)──如現(xiàn)在所見(jiàn)到的一般漢魏六朝的墨跡、石刻、竹木簡(jiǎn)、帛書(shū)、磚文等等。當(dāng)今書(shū)論家卻以為“民間書(shū)法的審美內(nèi)容和方式具有全新的意義和更高的藝術(shù)層次”，于是被歷史篩選淘汰了的民間書(shū)體，當(dāng)前卻以嶄新的風(fēng)姿，楚楚動(dòng)人地出現(xiàn)在現(xiàn)在書(shū)法藝苑中。-

三、讀帖

林散之說(shuō)：要經(jīng)常讀帖，反復(fù)揣摩，領(lǐng)會(huì)前人的規(guī)則法度、精神風(fēng)貌。書(shū)以莊重為貴，忌輕浮油滑；以大方為貴，忌俗氣板刻；以自然為貴；忌故作姿態(tài)；以生辣為貴，忌甜熟柔媚。

讀帖，或者叫看帖，實(shí)際上就是研究、分析帖。這是學(xué)習(xí)書(shū)法必不可少的一種重要方法。臨帖是照著帖一個(gè)字一個(gè)字地摹寫，自然要觀察一筆一畫(huà)的特點(diǎn)。更重要的是通過(guò)讀帖對(duì)所臨的碑帖，從筆法、筆意、結(jié)構(gòu)、章法到體態(tài)、神韻作全面的分析研究，通過(guò)細(xì)心觀察、意會(huì)，求得比臨帖時(shí)有更進(jìn)一步的理解和更深刻的記憶。學(xué)書(shū)的過(guò)來(lái)人都有這樣的經(jīng)驗(yàn)：對(duì)于一部帖的奧秘和魔力，經(jīng)常是要經(jīng)過(guò)臨、讀，再臨再讀，反復(fù)多次，才能一點(diǎn)一滴地領(lǐng)悟到。清人周星蓮說(shuō)：“初學(xué)不外臨摹，臨書(shū)得其筆意，摹書(shū)得其間架；臨摹既久，則莫如多看、多悟、多商量、多變通。”據(jù)他說(shuō)，蘇東坡學(xué)書(shū)“嘗將古人字帖，懸諸壁間，觀其舉止動(dòng)靜，心摹手追，得其大意”?？梢?jiàn)讀帖無(wú)疑是學(xué)書(shū)的好方法。讀帖的方法和要求，不外細(xì)讀和泛讀兩個(gè)方面。細(xì)讀，就是對(duì)重點(diǎn)的碑帖進(jìn)行仔細(xì)、認(rèn)真地觀察、揣摹，有時(shí)是針對(duì)臨帖中碰到的問(wèn)題，重點(diǎn)突破，以達(dá)到心領(lǐng)神會(huì)，點(diǎn)犀于心，甚至頓開(kāi)茅塞，獲得一次飛躍的進(jìn)展。泛讀，就是要選擇多種碑帖閱讀、參證、比較、研究。再者，近年來(lái)出版的書(shū)法大字典版本很多，這些書(shū)法字典每個(gè)字都有正、草、隸、篆各書(shū)體，而每一書(shū)體每個(gè)字都列出不同碑貼、書(shū)家的原字跡，是集中對(duì)照研究書(shū)體的好資料、好方法，不妨試一下。-

四、 摹帖

最初級(jí)的方法叫做摹帖，即雙鉤填廓法。方法是用透明的薄紙，蒙在字帖上雙鉤點(diǎn)畫(huà)輪廓，然后按輪廓填寫。（亦可用透明紙?jiān)陔p鉤的字樣上填）“填”不是涂，實(shí)際還應(yīng)在輪廓線的范圍內(nèi)用筆“寫”，不周之處，稍加修整，以了解點(diǎn)畫(huà)的大概形式。亦可這樣摹一個(gè)，再在下面的界格中同樣的寫一個(gè)。-

五、臨帖

臨帖，是學(xué)書(shū)的主要途徑。臨帖路子正，方法對(duì)，可以穩(wěn)定達(dá)到預(yù)期的目的，取得事半功倍的效果。學(xué)書(shū)的過(guò)來(lái)人都有一種體會(huì)，如果走了彎路，再回頭改正，那是很困難的。古人和現(xiàn)代的書(shū)家，對(duì)于臨帖都很重視，有很多經(jīng)驗(yàn)之談。不妨先介紹一點(diǎn)：

·學(xué)書(shū)一字一筆須從古帖中來(lái)，否則無(wú)本。

·“學(xué)書(shū)未有不從規(guī)矩入，亦未有不從規(guī)矩而出，及乎書(shū)道既成，則畫(huà)沙，印泥，從心所欲，無(wú)往不通。所謂因筌得魚(yú)，得魚(yú)忘筌。”

·“學(xué)古人書(shū)，須得其神骨、魄力、氣格、命脈、勿徒貌似而不深求也?！?/p>

·“臨古不可有我，又不可無(wú)我，兩者合之則雙美，離之則兩傷?！?/p>

·“臨帖，不可不似，又不可徒似，始于形似，究于神似，斯無(wú)所不似矣?！?/p>

縱觀古人這些臨帖名言，不外兩點(diǎn)：一是要循規(guī)蹈矩，認(rèn)認(rèn)真真地臨帖。二是不要泥于碑帖，要在熟臨的基礎(chǔ)上，采諸家之長(zhǎng)，然后入神，逐步形成自己的風(fēng)格和個(gè)性。臨帖中形和神的關(guān)系，先要臨象得形，然后逐步得其神韻，達(dá)到“離形得似”的境界。學(xué)習(xí)書(shū)法在臨帖過(guò)程中，應(yīng)按一定的步驟，循序漸進(jìn)。

臨帖的步驟和方法，要根據(jù)已有的書(shū)法基礎(chǔ)進(jìn)行。臨帖的方法是把帖放在旁邊，最好放在前方臨帖架上，這樣看起來(lái)方便。對(duì)照著寫。第一步先通臨，即從頭到尾一字不漏地臨寫一遍至多遍，以求了解碑帖的總體面貌，包括筆法、總體、章法，從中初步總結(jié)出該帖的點(diǎn)畫(huà)大體特點(diǎn)、結(jié)體特征以及章法行氣的規(guī)律。第二步，可以跳格對(duì)臨。即上格對(duì)臨，上格離開(kāi)字帖背臨同樣的字，以加深印象。

“臨池之法，不外結(jié)體、用筆。結(jié)體之功在學(xué)力，而用筆之妙關(guān)必性靈?！苯Y(jié)體和筆法是緊密相聯(lián)的，美的結(jié)體是靠美的筆法來(lái)支撐結(jié)成的。但在臨習(xí)時(shí)，仍可把二者分別作為專題有所側(cè)重地進(jìn)行研究和臨習(xí)。所以，在通臨的基礎(chǔ)上，便可單就結(jié)體和筆劃進(jìn)行分臨。有些字的結(jié)體變化很多，有的同一碑帖中同一字的結(jié)體都不一樣。在臨帖過(guò)程中，就要把不同的結(jié)體，分門別類，重點(diǎn)進(jìn)行分析比較，偏旁錯(cuò)落，斜欹揖讓，加以比較，指出特點(diǎn)，體會(huì)美之所在，相應(yīng)地進(jìn)行一些練習(xí)，便可收到事半功倍的效果。且忌毫不思索地依樣畫(huà)葫蘆的臨帖方法謂之抄帖。那樣雖然臨過(guò)多次，仍然留不下深刻的印象，在以后的創(chuàng)作中，一旦遇到碑帖上沒(méi)有的字，便會(huì)束手無(wú)策。

臨習(xí)碑帖的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是筆劃（包括筆法、筆勢(shì)、筆意）。不要太快，太快了就往往只注意到大概的間架結(jié)構(gòu)。要仔細(xì)觀察用筆微妙處。而那些奧妙，正在大多數(shù)人可能忽略的細(xì)微之處，所以王僧虔在《筆意贊》中就有“纖微向背，毫發(fā)死生”的話。說(shuō)穿了，外行與內(nèi)行，書(shū)法家和一般人寫毛筆字，其中的區(qū)別，就在這一點(diǎn)點(diǎn)上。臨帖時(shí)須有敬畏之心，《禮記》里說(shuō)“儼若思”，朱熹說(shuō)“斂身正座”，都是強(qiáng)調(diào)這種精神的。一次不得，多寫幾次，便可逐漸得其要領(lǐng)，悟其奧妙。

在理解并掌握所臨碑帖的結(jié)體和筆劃特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，便可進(jìn)行“背臨”。這是臨帖的較高級(jí)階段。就是撇開(kāi)帖憑記憶背著寫。寫完后再翻開(kāi)帖進(jìn)行對(duì)照，糾正不對(duì)或不準(zhǔn)確的結(jié)構(gòu)和筆劃。這種方法可以加深印象。與此同時(shí)，還可采取帶字的臨帖方法進(jìn)行練習(xí)。即同一個(gè)偏旁或同一特點(diǎn)的字，照帖臨的一個(gè)，再背帖帶出一個(gè)或多個(gè)同類的字。例如“門”字下可帶出“問(wèn)”、“聞”、“間”等等類似的字。因?yàn)橛行┳?，雖然同一偏旁，卻往往因其余部件不同，在結(jié)體上就有不同的要求，不同的變化。我們寫字都有這種體會(huì)：有的字結(jié)構(gòu)、筆劃很難安排，好像繪畫(huà)的構(gòu)圖，可以有多種安排，怎樣解決？這種背臨及字法的處理也是臨帖練習(xí)方法之一。可以增強(qiáng)靈活運(yùn)用筆劃和偏旁自由處理結(jié)字的能力，達(dá)到自運(yùn)的境界。

臨帖的最高級(jí)階段，可謂“意臨”。即師其意，不囿于跡，即繪畫(huà)中的“物外得以，遺形取神”，即著重從筆意、書(shū)意這些內(nèi)涵意蘊(yùn)、神韻來(lái)臨寫。臨出來(lái)的字，既有所臨碑帖的筆意和神韻，又有自己的氣質(zhì)和個(gè)性蘊(yùn)藉其中，初看不像，細(xì)讀則韻味無(wú)窮。臻此境界，可謂“得以忘筌”矣。清人何紹基所臨漢碑作品，最為典型。

蘇軾 行楷《前赤壁賦》書(shū)法欣賞

此卷行楷書(shū)，結(jié)字矮扁而緊密，筆墨豐潤(rùn)沉厚，是中年時(shí)期少見(jiàn)的用意之作。

本書(shū)卷為友人傅堯俞（1024--1091）書(shū)《前赤壁賦》，自識(shí)：“去歲作此賦”，所以知道是元豐六年書(shū)，時(shí)四十八歲。書(shū)卷前有缺行。曾經(jīng)賈似道、文徵明、項(xiàng)元汴、梁清標(biāo)等收藏過(guò)，后入清內(nèi)府。

此賦用筆鋒正力勁，欲透紙背；在寬厚豐腴的字形中，力凝聚收斂在筋骨中，此謂“純綿裹鐵”。這種力又往往從鋒芒、挑踢、轉(zhuǎn)折中閃爍出來(lái)，就像寬博的相貌中時(shí)有神采奕奕的目光流觀顧盼。特別耐人尋味的是，蘇軾選用行楷表現(xiàn)出一種靜穆而深遠(yuǎn)的氣息。