原創(chuàng) 八三四一 花甲心境 今天

“六十而耳順”，大意應(yīng)該是：人活到六十了，再聽到任何好的、歹的言論，都不會覺得刺耳了。涉及自己的言論，褒揚的話，不會太得意，貶損的話，不會太在意，即使辱罵的話，也激不起心中太大的波瀾了，很容易讓其隨風(fēng)飄去。涉及別人的言論，客觀的評價，會會心點頭，過頭的贊美，會會心一笑，惡意的中傷，會心知肚明，無傷大雅的八卦，會不置可否。涉及觀念的言論，這個年紀(jì)已經(jīng)明白了世上本無什么絕對的真理，也無什么絕對的謬論，聽到任何奇談怪論，不會做嗤之以鼻狀，更不會大光其火，而只會心平氣和地聽著了，再也不會聽到不同理念的言論，就本能地排斥、本能地拒絕，或是，本能地產(chǎn)生爭辯之心。

人是唯一創(chuàng)造了觀念又被觀念左右的動物；人也是唯一覺醒了“自我”又深陷“自我”難以自拔的動物。我們所處的時代，各種對立的觀念并存；我們所處的環(huán)境，各種對立的觀念每天都爭吵不休：大到國際，東方與西方，中國和美國，基于不同價值觀和不同立場的爭吵，愈演愈烈；小到個人，左派與右派，大師兄與小師弟，在網(wǎng)絡(luò)上勢不兩立。想想孔子所處的時代，正是中國歷史上最精彩的百花齊放，百家爭鳴的大時代，孔子所處的環(huán)境應(yīng)該也大致和我們差不太多，諸子百家分成不同陣營，大家每天站在不同立場吵來吵去，常常吵得不可開交?？鬃幽贻p時應(yīng)該也是很享受這種爭辯的，自己的很多高級想法，可能正是在爭辯中碰撞出來的思想火花，自己的儒家思想體系，也許正是在不同觀念的碰撞中逐步形成。直到年過半百、年近花甲的時候，孔子逐步領(lǐng)悟到了：我的理念固然可取，老子、墨子，仍至公孫龍子的理念，又如何沒有可取之處呢？大家不過是從不同角度定義這個世界、定義人類社會而已。大家的理念，在各自預(yù)設(shè)的條件下應(yīng)該都是成立的；但超越了自己預(yù)設(shè)的條件，也許就經(jīng)不起更深入推敲的。

孔子的這個領(lǐng)悟，當(dāng)然是我自己毫無依據(jù)的臆想，老子、墨子還勉強，公孫龍子比孔子晚了不止100年，如何能入得了孔子的法眼？當(dāng)然，這樣臆想孔子也并非完全空穴來風(fēng)，畢竟他活到60歲的時候“耳順”了，這是“夫子自道”的，具有相當(dāng)?shù)目尚判?。所謂“耳順”了，當(dāng)然是聽得進別人的意見了。而作為狂妄自大的“人”，能夠誠心誠意地聽得進別人的意見，當(dāng)然是因為想通了這個世界中好多的道理，精神上達到了一個比較高妙的境界。我想，孔子在花甲之年達到的這個“耳順”境界，應(yīng)該具有以下三層涵義：

首先，人與人之間是有差異的；這個差異表現(xiàn)在資質(zhì)上、更表現(xiàn)在觀念上；而觀念的差異正是人與人之間很難互相理解的重要原因。即使同門師兄弟，由于資質(zhì)不同以及際遇不同，對世界、對社會的認(rèn)知可能會有天差地別。所以，《論語》開篇就是：“……有朋自遠方來不亦樂乎？人不知而不慍不亦君子乎？”孔子那時候，“同門曰朋，同志曰友”，這個“朋”當(dāng)然是指同門師兄弟。有師兄或師弟分別好久了，從遠方過來拜訪我，大家喝酒暢談，好不快樂?？墒钦勚勚?，越談越尷、越談越尬，有點談不下去了，這就是“人不知”，即這個過去常在一起指點江山、激揚文字的老同學(xué)，現(xiàn)在已經(jīng)無法理解自己了。其實這很正常，同門師兄弟又不是同一個模子里壓出來的磚坯，哪能一模一樣？孔子說過：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！边@句話就是告訴我們：雖為同學(xué)，但每個人的情況不同，對所學(xué)道理的領(lǐng)悟和理解是不同的，最后的結(jié)果當(dāng)然也是不同的。在雙方觀念不同的情況下，在對方不理解自己的時候，還能保持“不慍”，君子人格也就逐步成長起來了。別人不理解自己的思想和行為，是很正常的，不用生氣；別人反對自己的觀念和主張，也是很正常的，不必生氣。而在這樣的場景下能做到不生氣（不慍），應(yīng)該就是“耳順”境界的基本內(nèi)涵。

其次，“夫子之道，忠恕而已”。這是孔子的學(xué)生對老師大而概之的評價。在這里，“忠與恕”的對象當(dāng)然可以是具體的人或事，但我的理解，這里的“忠”，更多應(yīng)該是指孔子對自己所持價值體系的忠誠與堅守?？鬃觾r值體系的重心應(yīng)該就在“君子人格”、“社會禮制”和“圣人之仁”上，孔子對自己的這個價值體系是非常自信且畢生堅守的。而“恕”，我理解更多也應(yīng)該是對自己價值體系之外的其他價值體系的寬厚態(tài)度，可以有批判，但更多是容納。孔子對君子人格的關(guān)鍵界定就是“和而不同”的大氣度?！昂汀保嵌鄻有缘慕y(tǒng)一；“同”，是同質(zhì)事物的絕對統(tǒng)一。人與人之間是存在巨大差異的，不可強求觀念和立場的絕對一致；但人又是存在同理心的，可以適度尋求不同觀念間的相互理解，從而尋求多元人群和諧友善的相處之道。這就是孔子倡導(dǎo)的“和而不同”的君子風(fēng)范。在孔子的時代，除了有他畢生宣揚的儒家思想體系，還有法家、墨家、道家等等諸子百家，其他各家的代表人物大都偏于敝帚自珍，難以接納和包容其他流派，而孔子則顯得雍容大度，雖然他也有自己的堅守，卻并不是一味排斥其他思想流派。就算對道家，他們旗幟鮮明地倡導(dǎo)消極出世，孔子則是畢生倡導(dǎo)積極入世，雙方的價值體系南轅北轍。道家人物對孔子向來是極盡挖苦之能事的，而孔子對道家人物則是“孔子下，欲與之言”（孔子在車上聽到楚國狂人接輿諷剌自己的歌聲，是準(zhǔn)備謙恭地下車向他請教的，但人家唱完歌就跑了）。孔子明確對弟子們說過：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！笨鬃诱f的中行，是指不偏于狂，也不偏于狷，而介于中道的人，這種人當(dāng)然是最理想的朋友人選。但中行之人實在少之又少，十分難求，那么就退而求其次，略顯偏激的狂者和狷者，也是可以交朋友的。能同自己價值觀不同的人交朋友，當(dāng)然就是能包容不同的價值觀；能包容不同的價值觀，應(yīng)該就是美國著名作家菲茨杰拉德說的：“能同時保有兩種截然相反的觀念，還能正常行事，這是第一流的智慧”?？鬃泳褪沁@種具有第一流智慧的人。能夠“同時保有兩種截然相反的觀念還能正常行事”，應(yīng)該也是“耳順”境界的重要內(nèi)涵。

第三，“攻乎異端，斯害也已”。這句話的意思從古到今爭論不休，我是傾向于“攻擊異端是有害的”這個解讀的。因為孔子是個真正的智者，他最終肯定是破了“我執(zhí)”（“我執(zhí)”，簡單理解就是自以為是的假空執(zhí)念）的。而聽到不同的觀點就認(rèn)為是“異端”，就猛烈攻擊，這樣只會強化“我執(zhí)”，當(dāng)然是極其有害的。因為這樣只會使自己的觀念越來越窄化，越來越無法兼容任何其他的思想，就只會讓自己越來越蠢了。說孔子破了“我執(zhí)”當(dāng)然是有依據(jù)的，這在《論語·子罕篇》中有明確記載：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。”這是學(xué)生們經(jīng)過長期觀察后，給老師做出的一個描述性的評價，應(yīng)該是客觀真實的。這四個“毋”，從不主觀臆測，胡猜亂想；到不陷于偏見或一知一得就下個絕對的判斷；再到不固執(zhí)已見，保持思維的開放性；最后歸結(jié)于破除以自我為中心的局限，不唯我獨是、不以真理代言人自居。“意、必、固、我”是人類固有的4個大缺陷，是典型的“我執(zhí)”，孔子能破除這個，可以說是在某種程度上破除了“我執(zhí)”。而盡力破除“我執(zhí)”，把自己從病態(tài)的“自我”泥淖中拔出來，更應(yīng)該是“耳順”境界的關(guān)鍵內(nèi)涵。

我們知道，孔子“耳順”之年前后的10多年，正是他帶著幾個得意學(xué)生，駕著馬車，周游列國的時期。這期間自然有他自駕游的快樂體驗，卻也嘗盡了人間酸楚：有來自國君的怠慢，也有來自百姓的欺侮，還有來自知識界的譏諷。顯然，他是在各種不友善的言辭攻訌中達成“耳順”的境界的。這期間他不知聽到過多少辱罵與恐赫的聲音，而他卻能身處在這樣負面聲音的包圍中毫不動容、泰然處之。由此看來，“耳順”的境界除了以上的三個內(nèi)涵，還需要妥妥地從煉獄走一遭，這真不是一個輕易就能達到的境界哦。

孔子是智者，是圣人，他自認(rèn)為活到60歲時才達到“耳順”的境界。似我這般凡夫俗子，當(dāng)然不能拿圣人自比。但我今年正好到了“耳順”之年，雖還不能做到“耳順”，現(xiàn)在聽到不同意見還是覺得刺耳，聽到批評的聲音還是覺得難受，聽到奇葩的觀點心里直呼“愚蠢”，而聽到謾罵的聲音就會火冒三丈。自己知道離“耳順”的境界還差著十萬八千里，但畢竟已活到了“耳順”之年，做不到“耳順”，體驗不到“耳順”的妙味，那就先談?wù)撘幌隆岸槨边@個話題吧，在談?wù)撝羞M一步理解“耳順”的內(nèi)涵，從而給自己提出一個向真正的“耳順”境界靠攏的要求。如果哪天真能大致做到“耳順”了，豈不是人生修行的一大功德？