人們常常說(shuō):“文如其人，字如其人″。所以一個(gè)人的人品總是體現(xiàn)在作品之中，也是通過(guò)作品來(lái)表現(xiàn)人的性格。書(shū)法作品正是人品的化身，它包含著民族傳統(tǒng)和時(shí)代精神，也包含著作者的個(gè)性和情操。那么書(shū)品和人品哪個(gè)更重要？它們之間存在什么關(guān)系？

人品與書(shū)品

一、什么是書(shū)品？

書(shū)品指的是書(shū)法作品的內(nèi)涵。即一部作品在作者的展現(xiàn)下，包含著精神層面、情操，氣質(zhì)和神韻總要滲透著作者的思想和靈魂。

二、什么是人品？

人品即人的道德、情操，是人的文化素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。它包括了人的善良與寬容，責(zé)任與勇敢，自信與感恩。人品是為了讓一個(gè)人變得更優(yōu)秀和強(qiáng)大。

人品與書(shū)品哪個(gè)重要

三、人品和書(shū)品之間的關(guān)系

“人品″就是所比附的內(nèi)容之一:“書(shū)品″即“人品”。這是兩個(gè)具有極不相同內(nèi)涵的概念。他們可能在任何時(shí)間任何人身上都不具備同構(gòu)關(guān)系。

人品和書(shū)品往往在進(jìn)著不同步的標(biāo)準(zhǔn)變化，因此要把二者統(tǒng)一起來(lái)，就必須有一方去貼合另一方。由是由于人們高度重視倫理觀念，所以不能在書(shū)法藝術(shù)中放棄“人品”的內(nèi)容，不管通過(guò)任何方式都要將它貼合在作品當(dāng)中，只有二者的關(guān)系距離太大時(shí)，人們才會(huì)因?yàn)闊o(wú)法彌合將二者的聯(lián)系拆開(kāi)。

做人之基

人們?cè)谡務(wù)摃?shū)法作品表現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，常常提及“書(shū)如其人”，這是因?yàn)槿藗冊(cè)谛蕾p書(shū)法作品時(shí)，常常會(huì)根據(jù)作品復(fù)雜的節(jié)奏變化感受到書(shū)法家們]的性格氣質(zhì)、情感生活等精神內(nèi)容。

人們常會(huì)對(duì)書(shū)法節(jié)奏形式與人的諸多個(gè)性特征相比較。這種對(duì)比常常依賴于人們的生活經(jīng)驗(yàn)以及長(zhǎng)時(shí)間對(duì)節(jié)奏形式和人物關(guān)系的追尋努力。對(duì)于書(shū)法作品來(lái)說(shuō)，人是一個(gè)復(fù)雜的事物、它是社會(huì)關(guān)系的總和。

學(xué)書(shū)先做人

人們常常希望書(shū)法作品具備有機(jī)體一 樣復(fù)雜的構(gòu)成，但這是比較難于實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)樗囆g(shù)表現(xiàn)人類復(fù)雜的生活存在著巨大的困難。許多藝術(shù)大師都曾表述過(guò)生活是真正偉大的。與作品的構(gòu)成相比，人體的組織細(xì)胞是一個(gè)太過(guò)于復(fù)雜的構(gòu)成。盡管書(shū)法的節(jié)奏變化已經(jīng)相當(dāng)復(fù)雜，但是要想表現(xiàn)人類完整的精神生活是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這只能作為一個(gè)夢(mèng)想而已。人們之所以能夠從作品中看到書(shū)者的影子，這是因?yàn)樵谧髌匪鼙憩F(xiàn)的內(nèi)容上加了比附的內(nèi)容。

人格象征論

由于每個(gè)人的知識(shí)閱歷、性格情趣、表現(xiàn)能力都不相同，因此書(shū)法作品常常是千姿百態(tài)、多彩多樣，人們?cè)跁?shū)法品評(píng)時(shí)才會(huì)出現(xiàn)“書(shū)品”即“人品”的觀念。由于受到傳統(tǒng)文化中人格精神的影響，人們往往推崇彰顯正氣的書(shū)法作品，這就形成了“人格象征論”。

其實(shí)“書(shū)品”和“人品”是不能機(jī)械等同的，因?yàn)闀?shū)法水平是書(shū)法教育的結(jié)果，之所以奸佞之人的書(shū)法不能流傳于世，并不是他們的書(shū)法技藝低下，而正是“人品”與“書(shū)品”的影響所致。