提起來(lái)韓愈，&34;唐宋八大家之首&34;的名號(hào)實(shí)在是響當(dāng)當(dāng)?shù)??？墒?，和他共列唐宋八大家的人中，還有王安石和蘇軾這樣名頭也響的人，那韓愈是怎樣在一眾大佬中脫穎而出，被蘇軾譽(yù)為&34;文起八代之衰&34;，成為唐宋時(shí)期文學(xué)界中的領(lǐng)軍人物呢？

這是因?yàn)?，韓愈遠(yuǎn)比大眾所知道的那個(gè)韓愈要偉大得多?？赡芎芏嗳搜劾锏捻n愈，多是一位文弱的詩(shī)人，在小學(xué)、初中、高中的課本里，他的文章都要背誦全文，不管是&34;天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)&34;，還是《馬說(shuō)》、《師說(shuō)》等等膾炙人口的名作。誠(chéng)然這些作品也奠定了他的文學(xué)地位，但是他的作品中真正可以稱得上偉大的卻是今天筆者想和大家聊一聊的《諫迎佛骨表》。

這篇文章之所以偉大，和韓愈所生活的時(shí)代有關(guān)。他這篇文章中的題目《諫迎佛骨表》，則是針對(duì)當(dāng)時(shí)的一個(gè)事件&34;諫迎佛骨&34;的議論，&34;諫迎佛骨&34;是中國(guó)歷史上儒佛斗爭(zhēng)中的一個(gè)重大事件。大家都知道，盛唐時(shí)期，中國(guó)的佛教非常的興盛，其原因就是因?yàn)榇竺ΧΦ男史◣?，?dāng)時(shí)，盛世之下的大唐為了展現(xiàn)自己國(guó)家萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的雄偉，大唐朝廷以官方的身份助長(zhǎng)了佛教在大唐的盛行。

而這樣的情況，不僅是統(tǒng)治者的功勞，還是佛教自東漢時(shí)期傳入中國(guó)以來(lái)，和中國(guó)本土思想適應(yīng)下，磨合了幾百年的成功，當(dāng)時(shí)，佛教盛行到什么地步呢？上至大唐的皇帝，下至尋常的百姓，都是忠實(shí)的佛教徒。

但是，宗教的成功傳播在中國(guó)不是沒(méi)有過(guò)，比如中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教，在國(guó)泰民安之時(shí)，上層統(tǒng)治者的包容之下，呈現(xiàn)一片祥和的景象，但是，經(jīng)歷長(zhǎng)期的蟄伏之后，一旦國(guó)家進(jìn)入動(dòng)蕩其，已經(jīng)在上層和底層擁有巨大信徒基礎(chǔ)的國(guó)家，就會(huì)被迅速宗教化。

而韓愈所在的時(shí)代，正處于這樣的時(shí)代轉(zhuǎn)折期。當(dāng)時(shí)，大唐自安史之亂后，權(quán)力迅速被真空化和割裂，連思想領(lǐng)域也沒(méi)有幸免。佛教在動(dòng)蕩時(shí)期迅速擴(kuò)張，還建立起了佛教自己的經(jīng)濟(jì)組織，在世上宣講佛教的行為準(zhǔn)則。甚至，由于佛教巨大的影響力，中唐時(shí)期多位皇帝想要借用佛教的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)權(quán)力的擴(kuò)大化，殊不知，他在借助佛教權(quán)力的同時(shí)，也將佛教的影響力更加擴(kuò)大化。

更危險(xiǎn)的是，元和十四年，唐憲宗還想以大唐官方的名義，將佛骨（舍利）迎到皇宮中奉養(yǎng)三日。此舉在大唐引起了軒然大波，于是，儒佛矛盾以一種激烈的形式爆發(fā)了。眾多有識(shí)之士奮起反抗，他們從國(guó)家利益和百姓的利益出發(fā)，以儒學(xué)思想為基礎(chǔ)，憤然提出反佛的聲音。

而韓愈就是這反對(duì)聲中的一員，他聽(tīng)到這個(gè)消息，洋洋灑灑寫(xiě)下了《諫迎佛骨》，并很快呈給了唐憲宗看。文中，韓愈揚(yáng)言皇帝實(shí)在不應(yīng)該此案奉佛教，甚至還搞笑地列舉了歷朝歷代信奉佛教的皇帝的下場(chǎng)，說(shuō)他們都&34;運(yùn)祚不長(zhǎng)&34;，啥意思？就是說(shuō)唐憲宗信奉佛教也會(huì)活不久！還說(shuō)這些皇帝&34;事佛求福，乃更得禍&34;，說(shuō)他們又是才倆拜佛，結(jié)果拜了之后卻招來(lái)了更多的禍端。

韓愈還說(shuō)&34;如今，佛已死久，枯朽之骨，兇穢之余，豈宜令入宮禁。&34;說(shuō)佛都不知道死了多少年了，所謂佛骨也不過(guò)是死人枯朽的骨頭，說(shuō)這樣的污穢之物怎可進(jìn)宮？還說(shuō)應(yīng)該把佛骨扔到水里或者火里，永遠(yuǎn)地?cái)嘟^天下之人的想法才好。更大氣磅礴地說(shuō)&34;佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。&34;說(shuō)，如果佛祖真的有靈，得罪佛祖的罪過(guò)就都報(bào)應(yīng)到他一人身上好了，蒼天可見(jiàn)他絕不反悔，愿意擔(dān)負(fù)得罪佛祖的一切責(zé)任。

可是，韓愈的一番話沒(méi)有驚醒唐憲宗，也沒(méi)有阻擋住唐憲宗迎佛骨入宮。唐憲宗接到韓愈的諫表后，特別生氣，他要直接處死韓愈。要不是大臣裴度、崔群出來(lái)說(shuō)情，說(shuō)韓愈也是心懷對(duì)著陛下的忠義才會(huì)口無(wú)遮攔。但是，唐憲宗還是認(rèn)為韓愈列舉出眾多信奉皇帝的倒霉結(jié)局，是在咒他早死，實(shí)在是過(guò)于狂妄，不可輕饒，就把他貶為了潮州刺史。

可以說(shuō)，韓愈以超時(shí)代的眼光，寫(xiě)下了《諫迎佛骨表》。貫穿唐宋兩朝的古文運(yùn)動(dòng)也因此開(kāi)啟，而古文運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)，其實(shí)是中國(guó)士大夫階層，假借古代來(lái)比喻當(dāng)時(shí)漢家的思想傳統(tǒng)不受宗教侵害，是一次典型的遏制中國(guó)宗教化的一次思想斗爭(zhēng)。經(jīng)過(guò)眾人的努力，到了唐武宗李炎繼位后，唐代統(tǒng)治者終于反應(yīng)過(guò)來(lái)，才開(kāi)始從政治上開(kāi)始了大規(guī)模的滅佛運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過(guò)唐代&34;三武一宗&34;的滅佛運(yùn)動(dòng)，拔除了佛教這個(gè)妄圖政教合一的毒瘤，使中國(guó)避免了走向政教合一，也促進(jìn)了佛教在儒家思想為領(lǐng)導(dǎo)的世俗化和善化。

總之，韓愈冒著被砍頭的危險(xiǎn)寫(xiě)下的《諫迎佛骨表》，一來(lái)表現(xiàn)了他身為文人的氣節(jié)和思想。二來(lái)，則表現(xiàn)了在他的倡導(dǎo)下，古文運(yùn)動(dòng)因此開(kāi)啟，拉開(kāi)了后世的滅佛運(yùn)動(dòng)，在思想領(lǐng)域遏制了中華文明被宗教化的危險(xiǎn)。這也是他身為唐宋八大家之首的原因，和被蘇軾稱為&34;文起八代之衰&34;的正確理解方式和巨大意義。