喜歡歷史的讀者時(shí)常在閱讀歷史故事中看到“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”這個(gè)典故，那么它究竟出自何處？它出自《史記、越世家》一文：“范蠡遂去，自齊遺大夫書曰：飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹?！?/p>

這個(gè)典故說的是：春秋末期，范蠡輔佐越王勾踐滅掉吳國后，急流勇退，離開越國而赴齊國。之后他從齊國寫信給他的老鄉(xiāng)，也就是越國的宰相文種說：飛鳥射殺完了，好的弓箭就會被收起來；狡猾的兔子捕捉干凈了，獵狗就會被捕殺。越王勾踐為人陰險(xiǎn)，工于心計(jì)?？梢耘c他共患難，卻不能與之同享樂。你為什么還不趕快離開呢。

文種在收到信后不以為然，不相信會有這樣子的事情發(fā)生，但細(xì)酌之后又有所醒悟，于是便稱病不上朝，但為時(shí)已晚，最終仍未逃脫被勾踐送劍賜死的命運(yùn)。

劉邦將一眾開國功臣悉數(shù)殺盡的情形使這一典故也得到應(yīng)驗(yàn)。

劉邦當(dāng)皇帝后，為削弱韓信實(shí)力，把當(dāng)時(shí)是“齊王”的韓信改封為“楚王”使其遠(yuǎn)離其根據(jù)地，然后又有人在適當(dāng)時(shí)候告發(fā)韓信“謀反”，劉邦又再將他貶為“淮陰侯”，幾個(gè)月后，將韓信誘致長樂宮以謀反之名處死。

明朝建立者朱元璋出身貧寒，曾經(jīng)給財(cái)主放牛、入廟當(dāng)和尚，在元末亂世參加抗擊元朝紅巾軍并嶄露頭角。

他一方面求賢若渴，重用人才和儒士，采用謀士“高筑墻，廣積糧，緩稱王”策略，奠定霸業(yè)基礎(chǔ)，最終把握住時(shí)機(jī)，逐一擊潰各路起義軍和元軍，建立起最后一個(gè)漢家王朝。

另一方面，朱元璋對開國功臣大開殺戒。在他晚年68歲那年，頒布對其子孫訓(xùn)誡的《皇明祖訓(xùn)》時(shí)，已經(jīng)將當(dāng)初功高元?jiǎng)?、宿將以及謀臣都誅殺殆盡。

朱元璋為保全江山，清除異己，開展大屠殺，制造了一個(gè)胡惟庸案，胡惟庸是一個(gè)很有才干的宰相，公布他的罪狀是擅權(quán)枉法。以后他要?dú)⒉豁樠鄣奈奈涑剂牛隳煤缸龅鬃?，隨時(shí)安上新罪狀，受此案波及受誅殺者達(dá)三萬余人。這些被屠殺對象多是他起兵時(shí)情同手足的兄弟。由于害怕遭遇不測，官員們每天早上入朝時(shí)，就與家人作別，到晚上平安歸家，才算渡過恐懼一天。明朝朱元璋的野蠻、殘忍和黑暗的作為再一次重現(xiàn)了“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的典故。

古代皇權(quán)自詡是“君權(quán)神授”，他們常以天子自居，對任何事情的處理事實(shí)上是沒有多少回旋余地的，這是古代社會王者之道與人之本性不可共存的結(jié)果，其根源是勝者對權(quán)力集中壟斷的渴望，是人性中的惡，是皇權(quán)暴政專制不講人的權(quán)力的惡，是君貴臣輕社會中“君要臣死，臣不得不死”臣妾們被殺或自殺的宿命。這是“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”這一典故留給世人的警世醒言。

在前現(xiàn)代社會黑暗時(shí)期、而現(xiàn)代社會光明未到來之前，歷史反復(fù)重演。象文種之死本可避免，但其執(zhí)迷不悟，最終送了卿卿性命。假如文種之流都能像范蠡那樣有智慧，保持清醒的頭腦，看透名利場，懂得禍福相依的哲理，保全自身，避免傷害，功成而身退，攜佳人泛舟西湖而后去陶地過普通人生活那可就是人生的幸事了。

（本文參考《朱元璋傳》、《史記、越世家》圖片來自互聯(lián)網(wǎng)）