中國(guó)古代四大發(fā)明雖然是中國(guó)人的驕傲，在魯迅先生的筆下，它同時(shí)也成為了反觀近代中國(guó)落后于西方的一面鏡子。在魯迅的長(zhǎng)文《電的利弊》中這樣談到中國(guó)四大發(fā)明之文化：“外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神；外國(guó)用羅盤針航海，中國(guó)卻用它看風(fēng)水；

中國(guó)古代四大發(fā)明雖然是中國(guó)人的驕傲，在魯迅先生的筆下，它同時(shí)也成為了反觀近代中國(guó)落后于西方的一面鏡子。在魯迅的長(zhǎng)文《電的利弊》中這樣談到中國(guó)四大發(fā)明之文化：“外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神；外國(guó)用羅盤針航海，中國(guó)卻用它看風(fēng)水；外國(guó)用鴉片醫(yī)病，中國(guó)卻拿來(lái)當(dāng)飯吃。”

中國(guó)古代四大發(fā)明之一 ——火藥

在魯迅先生這段話中，火藥首當(dāng)其沖，成為第一個(gè)批判的對(duì)象。

他認(rèn)為，火藥對(duì)于中國(guó)人最大的用處就是“做爆竹敬神”，但歷史的真相并非如此。

事實(shí)上，火藥的軍事運(yùn)用和民間運(yùn)用，始終并行不悖。而充滿批判意識(shí)的五四新文化運(yùn)動(dòng)，之所以將火藥作為批判的對(duì)象之一，實(shí)際上有其不得已之苦衷，即讓火藥為“積貧積弱”的舊中國(guó)，背負(fù)國(guó)防軍事力量上的“積弱”罵名。

這在當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境下，也情有可原。

不過(guò)，魯迅以及新文化運(yùn)動(dòng)的闖將們，只看到了火藥的民間運(yùn)用，卻忽視了其長(zhǎng)期軍事運(yùn)用的歷史，這也是不爭(zhēng)之事實(shí)。

火藥的運(yùn)用，關(guān)乎中國(guó)人的傳統(tǒng)科學(xué)精神，并非如前人所說(shuō)，只是"做爆竹敬神"的玩物。

國(guó)內(nèi)外學(xué)者們對(duì)其歷史的研究，往往著眼于它的起源、沿革、演變，這些研究角度，雖在一定層面解釋了火藥的發(fā)展過(guò)程，但遮蔽了火藥研究的多維視角。它最大的弊端在于，本應(yīng)獨(dú)立觀察的火藥史，往往依附于軍事史，繼而掩蓋了火藥史本身的若干文化層面屬性。

其中，火藥產(chǎn)生的地域性因素，即長(zhǎng)期為研究界忽略的一大問(wèn)題。

有鑒于此，本文決定將從文化地理學(xué)的角度，彌補(bǔ)史學(xué)界關(guān)于火藥誕生的"原鄉(xiāng)"意義，從地理環(huán)境和文化交融的角度，尤其是以南方火藥重鎮(zhèn)——廣東、及福建閩南為范本，揭示地域文化濡養(yǎng)，對(duì)火炮史的意義。

一、火藥原鄉(xiāng)——風(fēng)水地理的需要

研究中國(guó)火藥史，一個(gè)長(zhǎng)期被忽略的歷史，即火藥誕生之鄉(xiāng)，究竟在哪里？

從目前發(fā)現(xiàn)的史料來(lái)看，它的出現(xiàn)，至少可以推論到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。而火藥的發(fā)明，主要來(lái)源于古代道家煉丹術(shù)，屬于道家方士們?cè)跓挼r(shí)的"偶一為之"的實(shí)驗(yàn)作品。這方面，《戰(zhàn)國(guó)策》中已有案例，比如方士向荊王獻(xiàn)不死之藥；又比如晚年希冀長(zhǎng)生不老，援引道士入宮試驗(yàn)"火法煉丹"，這些試驗(yàn)直接導(dǎo)致了火藥的誕生。

在唐代筆記《太平廣記》中，隋初，杜春子其人，遇到一位煉丹老者。他夜宿老者家中，煉丹爐上紫煙升騰，他以為發(fā)生了火災(zāi)。后來(lái)，才知這是煉丹。

以上大體為火藥在中國(guó)誕生的最早史料，可見(jiàn)其發(fā)展甚早。但為何進(jìn)入宋朝以后，卻沒(méi)有顛覆性的"升級(jí)換代"，這個(gè)問(wèn)題長(zhǎng)期為人所不解。

事實(shí)上，在以往研究中，多忽略了一個(gè)重要因素，就是火藥發(fā)展的地域性。

這種有意無(wú)意的忽視產(chǎn)生的重要原因在于，從唐宋以后，火藥研究的重心，已從北方轉(zhuǎn)移至南方。

最早讓火藥技術(shù)南傳的人群，還是方術(shù)家與煉丹家們。火藥技術(shù)的南移，有明確史料記載的是東晉道教學(xué)者、著名煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家——葛洪。根據(jù)相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，在他所著的丹書《抱樸子·內(nèi)篇》，就具體地描寫了煉制金銀丹藥等多方面有關(guān)化學(xué)的知識(shí)，也介紹了許多物質(zhì)性質(zhì)和物質(zhì)變化。

葛洪大體是在"咸和（326年～334年）初，南行至廣州，為刺史鄧岳所留，乃止于煉丹。在山積年，優(yōu)游閑養(yǎng)，著作不輟"。

葛洪并不是唯一的案例，自東晉以來(lái)，不少北方道士都開(kāi)始往南方跑。表面看起來(lái)，他們南遁的原因除了因?yàn)楸狈綉?zhàn)亂外，實(shí)際上，在中國(guó)南方大量存在的煉丹必不可少的一些礦物質(zhì)，才是更大驅(qū)動(dòng)力。

依據(jù)道家地理學(xué)的八卦定位原理，一直有"南朱雀，北玄武"之說(shuō)。"朱雀"，在五行即屬火，南方就是事實(shí)上的火鄉(xiāng)。

唐末是繼東晉之后的又一次戰(zhàn)亂頻仍時(shí)期，北方士人南遷再次成為潮流。尤其是進(jìn)入宋朝以后，一些有志于道學(xué)的人群，遂在南方繼續(xù)煉丹事業(yè)，繼而又推進(jìn)了火藥技術(shù)。

其中，以福建閩南為最特殊一個(gè)所在。

二、木火通明——東南巽方的鑄炮稟賦

1、道教盛行——煉丹技術(shù)被福建道人攻克

依照道教五行說(shuō)的規(guī)律，東南方屬巽卦所在，屬性為木。鉆木取火，故特別適合煉制丹藥，產(chǎn)生火藥。這在五行學(xué)說(shuō)上，叫做"木火通明"。

而福建閩南研究火藥的另一個(gè)優(yōu)勢(shì)，則在于這里道教盛行，對(duì)于火藥的使用，有著天然的民間基礎(chǔ)。在福建閩南文化產(chǎn)生的中心——泉州，至今保留著最世界最大的道教開(kāi)創(chuàng)者——老子的石雕像。

關(guān)于老子造像產(chǎn)生年代，卻眾說(shuō)紛紜，較為確認(rèn)的兩種說(shuō)法，一為"唐末五代造像說(shuō)"，一為"宋代造像說(shuō)"。這個(gè)造像的出現(xiàn)時(shí)代，暗合了上文所說(shuō)的火藥文化南遷時(shí)間點(diǎn)。

如若以晉代葛洪等人隱居羅浮山為時(shí)間參照系，則泉州的另一個(gè)泉州道教場(chǎng)所——元廟觀，似乎更說(shuō)明問(wèn)題。這個(gè)福建至今發(fā)現(xiàn)最早的道觀，即始建于西晉太康年間(280—289)，保存相當(dāng)完整，其修建時(shí)間發(fā)生在比葛洪南渡羅浮山，還略早一段時(shí)間。

另外，熟悉中國(guó)道教史的人們更不能忽略的一個(gè)神秘人物，即五代著名道士譚峭，道家稱其為"紫霄真人"。明代福建晉江籍史學(xué)家何喬遠(yuǎn) 《閩書》 卷七"方域志"關(guān)于清源山的記載所錄"譚峭"傳中說(shuō): "紫霄, 名峭, 字景升, 本州人, 唐國(guó)子業(yè)洙之子。 "。

作為一個(gè)道教史上非常重要的人物，譚峭對(duì)于煉丹術(shù)的精通，在歷史上可謂出神入化。

南唐沈汾《續(xù)仙傳》 載："（譚峭）南岳煉丹成, 服之, 入水不濡, 入火不灼, 亦能隱形變化。復(fù)入青城山而不出矣" 。

根據(jù)以上記載，我們大致可以推斷，從嵩山學(xué)道之后，譚峭離開(kāi)嵩山，在南岳深山擺起了煉丹爐，經(jīng)過(guò)了三年的精煉，煉成了金丹。譚峭服用金丹后，入水不濡，入火不灼，并能隱身潛化。

根據(jù)其代表作《化書》一名，我們很容易聯(lián)想到后世的現(xiàn)代學(xué)科——化學(xué)。

道教界一致認(rèn)為，譚峭繼承了老子學(xué)說(shuō)。他發(fā)現(xiàn) , "道" 具有本體和變化的兩重職能, 就本體說(shuō) , 它是 "虛"，就變化說(shuō) , 它稱 "化" 。

而掌握了這些原理之后，他又選擇了在南岳煉丹，十分注重地理方位學(xué)與煉丹這種"火"性極強(qiáng)的學(xué)科對(duì)應(yīng)關(guān)系。

2、民間應(yīng)用——官方拜火，閩人"玩火"

從民間應(yīng)用來(lái)說(shuō)，火藥在民間的應(yīng)用，的確如魯迅一類的批評(píng)家所言，大多數(shù)時(shí)候用來(lái)"做爆竹敬神"，在福建泉州一帶民間信俗之發(fā)達(dá)，民間祭祀的對(duì)象之多，令人驚嘆。這種信仰文化一直影響到了與閩南文化高度吻合的臺(tái)灣地區(qū)、以及廣東潮汕地區(qū)、乃至東南亞。

民間的信仰需求，也為閩南人民對(duì)火藥的鉆研、發(fā)展、傳播提供了天然土壤。

宋元時(shí)期，南方相對(duì)于北方來(lái)說(shuō)，保留了更多的祭祀文化，以及在中原普遍失落的傳統(tǒng)節(jié)日形式，乃至在社戲、廟會(huì)、堂會(huì)、婚喪嫁娶等活動(dòng)里，都催發(fā)著爆竹進(jìn)一步升級(jí)換代。另外，在泉州古代還盛行一種北方所沒(méi)有的戲曲形式——傀儡戲（布袋戲）。在南宋時(shí)代，特別流行于浙江溫州，及閩南一帶的火藥傀儡，就源自泉州的木偶戲。

火藥傀儡的出現(xiàn)，是官方拜火，民間玩火的時(shí)代縮影。

宋朝以火德立國(guó)，按照"五行終始說(shuō)"的生克衍化規(guī)律，全國(guó)都須尊火、護(hù)火、用火。這方面，朝廷風(fēng)尚到民間風(fēng)情，都充滿了火的屬性。比如整個(gè)大宋朝的皇帝，都以紅色為袞服，這大大顛覆一般人所設(shè)想——皇帝必須穿金黃色的龍袍的景象。

3、天工開(kāi)物——晉江人宋朝已著國(guó)防百科全書

1646年，鄭成功于福建豎起反清復(fù)明義旗，并以此為抗清基地，進(jìn)行招兵買馬、制造兵器。

當(dāng)時(shí)，滿清八旗騎兵享譽(yù)天下。在冷兵器時(shí)代，漢軍擅長(zhǎng)的卻是步兵作戰(zhàn)，無(wú)力招架八旗騎兵，由此鄭成功想到了火炮攻擊的絕招。

盡管，以火炮對(duì)抗騎兵的戰(zhàn)術(shù)，早在北宋時(shí)代，就已經(jīng)成為漢人屢試不爽的對(duì)策。但經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)久戰(zhàn)爭(zhēng)歷練的八旗兵，并非傳統(tǒng)的火炮所能完全打敗。

改良鑄炮技術(shù)，成了當(dāng)務(wù)之急。

巧合的是，歷史上最早總結(jié)北宋火炮兵器使用方法的人，居然來(lái)自福建晉江。

此人正是鄭成功的老鄉(xiāng)——曾公亮。

曾公亮（999年－1078年2月27日），字明仲，號(hào)樂(lè)正，北宋政治家、文學(xué)家，刑部郎中曾會(huì)次子。作為北宋前期著名的能臣，曾公亮歷仕仁宗、英宗、神宗三朝，累封魯國(guó)公，屬于不折不扣的三朝元老。

北宋前期，為了邊防的需要，大力提倡文武官員研究歷代軍旅之政及討伐之事，并組織編纂出中國(guó)第一部新型兵書《武經(jīng)總要》。

當(dāng)時(shí)，距宋朝立國(guó)已有60多年。宋仁宗為防止武備松懈，將帥"鮮古今之學(xué)"，不知古今戰(zhàn)史及兵法。所以，宋仁宗下令天章閣待制曾公亮、工部侍郎參知政事丁度等，編纂一部?jī)?nèi)容廣泛的軍事教科書。

作為中國(guó)第一部由官方主持編修的兵書，該書包括軍事理論與軍事技術(shù)兩大部分，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。其后，曾公亮又將《孫子》等七部兵書匯編為《武經(jīng)七書》，作為武學(xué)的必修課程。這部書歷時(shí)5年，匯聚古今重要軍事材料，尤其是《武經(jīng)總要》，里面收藏了世界現(xiàn)存最早的火藥配方。

此書在中國(guó)后來(lái)成為了中原王朝抵抗北方鐵騎最重要的兵書。盤踞閩南的鄭成功，決定抗清復(fù)明時(shí)，晉江本地老百姓就曾為鄭成功獻(xiàn)出火攻滿清騎兵的決策。

但是，鑄炮的技師們，從何而來(lái)？

這成為了問(wèn)題的關(guān)鍵。

不過(guò)，這一切都沒(méi)能阻礙洞悉局勢(shì)的鄭成功。

4、時(shí)局影響——清太祖葬身閩人紅夷大炮

其實(shí)，鄭成功選擇火炮戰(zhàn)略，有兩個(gè)歷史原因，第一個(gè)在于閩南悠久的鑄炮歷史；另一個(gè)原因，來(lái)自清太祖努爾哈赤被紅夷大炮炸死之事件。

事實(shí)上，在大明朝天啟六年，即1626年，清太祖努爾哈赤率軍攻打遼東重鎮(zhèn)寧遠(yuǎn)城時(shí)，明軍守將袁崇煥"令閩卒羅立"，并下令發(fā)射重達(dá)三千斤的紅夷大炮，"循環(huán)飛擊，殺其貴人。每發(fā)糜爛數(shù)重。"當(dāng)場(chǎng)擊斃努爾哈赤的愛(ài)將火狐貍及努爾哈赤的親侄兒，并擊中努爾哈赤坐鎮(zhèn)指揮的黃龍帳，最終導(dǎo)致努爾哈赤因重傷而亡。

據(jù)悉，袁崇煥所使用的紅夷大炮技術(shù)，就來(lái)自閩南。

而史書上所說(shuō)的"閩卒"，就是操作這些火炮的閩籍士兵，他們就是來(lái)自曾公亮和鄭成功的老家——泉州。這恰巧也能解釋，為何當(dāng)時(shí)全國(guó)抗清起義軍并不少，獨(dú)有閩南人能異軍突起，優(yōu)先于其它各省份，首先掌握鑄造紅夷大炮技術(shù)，并在寧遠(yuǎn)之戰(zhàn)勝努爾哈赤。后來(lái)，鄭成功能用他的火炮打敗擁有全世界最先進(jìn)大炮的荷蘭人，證明了閩南火炮的強(qiáng)大實(shí)力。

5、地緣文化——海絲影響，阿拉伯人的反哺

很多人不明白，為何鄭成功用的土炮，能打敗荷蘭人。其實(shí)，福建閩南土炮并不土，它恰恰是海絲文化影響之物。

從地理位置上看，作為海上絲綢之路起點(diǎn)的泉州刺桐港，位于我國(guó)東南沿海中部，與東南亞以及印度和非洲等地區(qū)，有著幾百年的商貿(mào)交通史，以及文化交流史。

自元代起，刺桐港的海外貿(mào)易和社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸達(dá)到鼎盛。1291年春天馬可.波羅從泉州刺桐港起航到達(dá)波斯灣。

從此，波斯的阿拉伯人不斷涌入，閩南人與阿拉伯人通婚所繁衍的后代，成為新一代閩南人。馬可.波羅漂泊、奮斗、發(fā)跡的人生被新一代閩南人所效仿，1291年馬可.波羅揚(yáng)帆離開(kāi)泉州以后，閩南人就步其履轍，足跡遍及世界各地尤其是"近在咫尺"的東南亞各國(guó)。 相較于中國(guó)其它地區(qū)，閩南與菲律賓的往來(lái)既多且早。

歷史記載，"早在明萬(wàn)歷二年(1574年)追剿海賊林鳳的事件中，雙方官府即有所接觸。其時(shí)，西班牙人初占菲島，物資供應(yīng)頗賴每年來(lái)航的中國(guó)商船，而所載去的貨物當(dāng)中，除生活用品外，還包括火藥和鐵彈等軍備物資，以及制造銅炮和彈藥的原料。當(dāng)時(shí)，馬尼拉的閩南人也一直維持在數(shù)千至三、四萬(wàn)之多，頻繁的交往為'呂宋大銅炮'鑄法傳華提供了絕佳條件"。

明萬(wàn)歷三十一年(1603年)癸卯歲的"呂宋慘案"發(fā)生之后，死里逃生的馬尼拉閩南人親眼目睹了鋼鐵、文明與技術(shù)的厲害，它們比大刀、長(zhǎng)矛更占優(yōu)勢(shì)。他們明白只有學(xué)西人之長(zhǎng)技，才能有效阻止這種慘絕人寰的悲劇再次發(fā)生。勤奮好學(xué)而又智慧的閩南人，不僅學(xué)習(xí)西班牙人鑄造火炮的工藝流程，還將中國(guó)先進(jìn)的熔鐵工藝與西人的鑄銅技術(shù)相融合，巧妙地鑄造出數(shù)千斤重銅鐵炮管的新式紅夷大炮。

這種新式紅夷大炮告別了中國(guó)傳統(tǒng)火炮的"受藥不多，放彈不遠(yuǎn)，不迅不直"和"微弱的炮口初速"時(shí)代，成為"無(wú)敵天下之神物！"不僅如此，這些閩南人還偷偷學(xué)得西班牙人使用火炮的技術(shù)，從大炮的測(cè)距、瞄準(zhǔn)、調(diào)整仰角，裝填火藥至最后的發(fā)射要領(lǐng)，并代代相傳。

這些歷史條件的具備，對(duì)于正欲圖抗清大志的鄭成功來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是天然的基礎(chǔ)。

然而，面對(duì)當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，鑄炮技術(shù)不能始終徘徊不前，必須以新型的武器，才能適應(yīng)新型的戰(zhàn)爭(zhēng)局面。

就在鄭成功滿懷躊躇之時(shí)，晉江西畬村人的身影，出現(xiàn)在了他的眼前。

西畬村于明朝隆慶庚午年（1570)，就開(kāi)辦犁鏵鑄造，在鑄造生鐵犁頭方面有百年歷史。于是，他便把西畬村改為火炮鑄造基地并提出，要制造出實(shí)用于戰(zhàn)場(chǎng)需要的火炮。

最終，西畬人給鄭家軍造出了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的火炮，并打敗了荷蘭人的大型西方炮。隨后，鄭氏集團(tuán)在臺(tái)灣立足，繼續(xù)開(kāi)展反清大戰(zhàn)。

而忌憚西畬人的清王朝，對(duì)全村下達(dá)了屠殺令。

由于被屠村，閩南人關(guān)于火炮的貢獻(xiàn)史，也隨著歷史被塵封。

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