史記《華佗傳》：“廣陵吳普、彭城樊柯，皆從陀學(xué)五禽神伎”。這里的五禽神伎絕不是五禽戲，而是我中華民族以師帶徒形式保存下來(lái)的“導(dǎo)引按蹺醫(yī)術(shù)”。祖師華佗是精于此術(shù)的神醫(yī)。在當(dāng)時(shí)，人們就把掌握了這種“手到病除，妙手回春”的人，才叫：“真人”。千百

史記《華佗傳》：“廣陵吳普、彭城樊柯，皆從陀學(xué)五禽神伎”。這里的五禽神伎絕不是五禽戲，而是我中華民族以師帶徒形式保存下來(lái)的“導(dǎo)引按蹺醫(yī)術(shù)”。祖師華佗是精于此術(shù)的神醫(yī)。在當(dāng)時(shí)，人們就把掌握了這種“手到病除，妙手回春”的人，才叫：“真人”。千百年來(lái)的這樣的神奇醫(yī)伎在中華大地延續(xù)，一直保留在孤獨(dú)的師承之下。以我本人（郝連成）從師所學(xué)的“導(dǎo)引按蹺術(shù)”來(lái)講，就是承襲了祖師華真人的衣缽，歷經(jīng)了時(shí)代的風(fēng)雨坎柯而將其寶貴財(cái)富承襲下來(lái)。

“導(dǎo)引按蹺”一語(yǔ)，出自《黃帝內(nèi)經(jīng)·異法方宜論》曰：“中央者，其地平以濕，天地所以生萬(wàn)物也眾，其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜‘導(dǎo)引按蹺’……?！睋?jù)師傳：“導(dǎo)引按蹺”它分為兩大部份，與四個(gè)獨(dú)立的分支。兩大部份包括“導(dǎo)引”與“按蹺”。四個(gè)支系，則為“導(dǎo)”與“引”；“按”與“蹺”。

據(jù)文字記載，大約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期醫(yī)學(xué)巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝導(dǎo)引按蹺經(jīng)》與《黃帝外經(jīng)》以及《神農(nóng)本草經(jīng)》問(wèn)世?！皟?nèi)經(jīng)，外經(jīng)，導(dǎo)引按蹺經(jīng)”這三部巨著，它分別的介紹了：“人體與天體，從外界到人體內(nèi)；又從人體內(nèi)部到外部；從外到內(nèi)的整個(gè)（自我）調(diào)整扶正的過(guò)程”。師傳曰：“這一整體（中醫(yī)）“依陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為立論，依經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)為依據(jù)；依人體臟腑、臟象學(xué)說(shuō)為體征；依獨(dú)特的人體氣璣運(yùn)行（三焦?fàn)I衛(wèi)氣血運(yùn)化）學(xué)說(shuō)為準(zhǔn)則” 構(gòu)成了祖國(guó)醫(yī)學(xué)獨(dú)立體系。在完整的系統(tǒng)理論指導(dǎo)下，又以獨(dú)俱特色的“內(nèi)功推按” 、“針灸” 、“中草藥” 為治療手段，筑就了人類健康醫(yī)學(xué)的偉大寶庫(kù)。同時(shí)又依“內(nèi)養(yǎng)功，（動(dòng)、靜）”二種功法,造就了人類（出自本能）健康，防病治病的長(zhǎng)壽宮殿”。

中華醫(yī)學(xué)這一瑰麗的奇葩’-----“導(dǎo)引按蹺術(shù)”，長(zhǎng)期以來(lái)是依師帶徒的形式在民間得以延續(xù)下來(lái)。這正如《周禮疏》所記載的那樣“扁鵲治趙太子暴疾尸厥之病，使子明炊湯、子儀脈神、子游按摩?！绷?yè)?jù)史記《華佗傳》亦載有：“廣陵吳普、彭城樊柯皆從陀學(xué)……五禽神伎”。

這師帶徒的傳續(xù)又是從何而起哪？

從上古歧伯天師，祝由、雷公、俞跗開(kāi)始，師徒傳承延續(xù)至今。人們稱老師為“師跗”，師跗這詞來(lái)源于二個(gè)人名：一是天師歧伯，另一則是俞跗。為了對(duì)此二人的懷念與崇敬，則取天師的“師”字為首，取俞跗的“跗”字為尾，合起來(lái)則叫，師跗?！谶@以后，由于中華禮教，視師徒（情感）如父子。這樣在習(xí)俗上，就成了“師父”了。對(duì)師父的尊稱不僅是在醫(yī)門(mén)，它涉足了整個(gè)社會(huì)各階層。對(duì)傳道、授業(yè)、解惑的啟蒙人，均稱“師父” 。對(duì)于傳授道理以知識(shí)來(lái)教化學(xué)生，則又成了縮減的一詞“道教”了。這對(duì)于傳播弘揚(yáng)醫(yī)學(xué)知識(shí)來(lái)講，又被簡(jiǎn)稱為“醫(yī)道” 。所以，在舊時(shí)代評(píng)論，某位醫(yī)生的水平高低，就論他的“醫(yī)道”是如何的了……
師長(zhǎng)被稱謂“師跗，師父，師夫”，這都是隨之社會(huì)的習(xí)俗而來(lái)。對(duì)短期傳播知識(shí)的老師，在舊時(shí)代被稱為是“先生” 。沿襲到現(xiàn)在，對(duì)播揚(yáng)中華民族淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的知識(shí)的人，統(tǒng)稱為“老師” 。老師的含義，則包括尊賢崇圣……

有關(guān)“醫(yī)道”源流之說(shuō)，學(xué)生承師不同，各地相序不一。以文字記載為據(jù)，他們的祖師亦是中華民族的人文始祖“天皇伏羲氏，地皇神農(nóng)氏，人皇軒轅氏” ，奉師則為歧伯與俞跗二人。除此二人外，就是我們隨著歷史的沿續(xù)，師承不同，尊奉的分支創(chuàng)立人亦不盡相同。無(wú)論如何分系，它都離開(kāi)中華這個(gè)根。盡管各系各有各自的專業(yè)專長(zhǎng)，但都與《內(nèi)經(jīng)》、《外經(jīng)》、《導(dǎo)引按蹺經(jīng)》與《本草經(jīng)》相系，同出自偉大中華民族醫(yī)藥完整的理論去指導(dǎo)醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)……

這其中有供奉葛宏（葛真人）的，則偏重外科丹藥仙術(shù)。有供奉扁鵲（秦越人）的以方藥灸刺見(jiàn)長(zhǎng)，還有供奉華佗（華真人）的，則以導(dǎo)引領(lǐng)先。

既然謂之傳承，那么在傳續(xù)與承繼的過(guò)程中，必然保留了全部或大部民族文化的精粹?！皟?nèi)功按摩術(shù)”一直隱藏在民間，從未絕跡。

傳說(shuō)：“弘歷年間，乾隆微服出訪，不期偶染風(fēng)寒。寒熱交作，百藥未效。居榻，偶迂店女小秀。秀，獨(dú)擅“內(nèi)功推按”，未至刻，其病隨手而愈。寡人驚訝不己。慨曰：“當(dāng)此術(shù)何不揚(yáng)善？……”帝攜秀入宮，眾，廣語(yǔ)賤小秀．秀憤私語(yǔ)弘歷。朕曰：“吾亦揚(yáng)善，何奈眾貶。吾善，眾不善。雖善，苦力不能為之。世稱謂天子，朕苦寡人自知，其壞之不為，善之亦難矣！”

從上面這段小故事里我們了解到，乾隆爺是在三下江南私訪時(shí)，有一次得了重感冒服了很多藥也沒(méi)好。他在投宿的旅店中，迂到了身懷一技“內(nèi)功推按”專長(zhǎng)的女子，名叫小秀的。經(jīng)過(guò)這位女子大約不到十五分鐘的冶療，病體競(jìng)一次康復(fù)。乾隆十分驚訝并感慨的說(shuō)：“你有這么好的醫(yī)術(shù)，為什么不把它發(fā)揚(yáng)出來(lái)呢？”隨后，便將小秀帶入宮中。入宮后小秀遭到了惡意誹謗……。小秀氣憤的象乾隆，私下里講了這些事。結(jié)果弄得乾隆爺也沒(méi)了輒。乾隆說(shuō)：“我滿心想辦件好事，發(fā)揚(yáng)出你這精湛的技術(shù)?？稍O(shè)有辦法，大家不認(rèn)可。既使我想辦好事，也是無(wú)能為力確又奈何不了。人稱，我是居天之下，萬(wàn)人之上是天子?？墒?，我自己的苦衷，只有自己知道，身為天子辦壞事不行，可辦好事這該有多難?。　?

為“導(dǎo)引按蹺醫(yī)術(shù)”恢復(fù)本來(lái)面目，撥云見(jiàn)日，是我輩中華兒女應(yīng)該做的事情……

本文節(jié)選自《黃帝歧伯按摩經(jīng)十卷》，是由傳承中醫(yī)藥研究所中醫(yī)師郝連成先生據(jù)師輩們口述而補(bǔ)著，2003年于香港出版?！饵S帝歧伯按摩經(jīng)十卷》亦名《黃帝導(dǎo)引按蹺經(jīng)》，相傳是軒轅黃帝打敗蚩尤后，召集岐伯、俞跗口授，黃帝總結(jié)而成。由華佗真人之歷代弟子傳承至今。深度中醫(yī)錄入此文時(shí)較多刪改。后續(xù)本號(hào)將繼續(xù)刊載《黃帝歧伯按摩經(jīng)十卷》內(nèi)篇相關(guān)點(diǎn)校文字。

附《黃帝導(dǎo)引按蹺經(jīng)》前言：

吾中華圣地，九洲方圓，千古留傳人寰無(wú)可勝數(shù)稀世珍寶，瑰翠耀目者“四部醫(yī)經(jīng)”也。曰：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝外經(jīng)》、《黃帝導(dǎo)引按蹺經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》是也。繼祖本之后，亦有“難、類、太素”等，媲美之“金匱、傷寒雜病”等典以續(xù)。
今世傳本，除“內(nèi)經(jīng)、本草”者存，“外經(jīng)”雖曰罕見(jiàn)，亦有氏增補(bǔ)之。奈何《導(dǎo)引按蹺》之作，竟有目無(wú)容，無(wú)善本所存哉！師曰：“此即《黃帝歧伯·按摩十卷》早歲已失煙火。其術(shù)簡(jiǎn)、便、驗(yàn)、廉、無(wú)需設(shè)陳，財(cái)貸相助，隨處可施，男女長(zhǎng)幼皆益?！皩彆r(shí)度癥，手到病除，決無(wú)留弊?！贬岄T(mén)語(yǔ)曰：“上乘之法”。道家亦謂：“修真延年精技之術(shù)”。
吾少時(shí)，偶遇“曾公廣達(dá)”先生，與敘家祖業(yè)醫(yī)，隨敘投緣拜其門(mén)下，蒙師一十六載諄諄教誨，一招一式把手親示。此后，憑其所指，又投拜了京都御醫(yī)后人“顯效”大居士、劉秀廷女士。以及妙靜子道長(zhǎng)，伯父范國(guó)才先生（民間易相家），與老中醫(yī)魏福堂先生等老前輩，繼習(xí)國(guó)醫(yī)精萃……
為遵恩師臨終遺愿：“逢盛世當(dāng)出，誓報(bào)國(guó)恩?！蹦擞诿耖g廣求善本、孤本、手本，為《導(dǎo)引按蹺》醫(yī)術(shù)實(shí)歸一統(tǒng)，為自學(xué)達(dá)才，鋪其路石爾有本可依，數(shù)十載力奮完璧。庚申（８０年）季冬，初稿既就，乙丑孟冬據(jù)稿講學(xué)。翌春，吾為醫(yī)院招聘，醫(yī)案再續(xù)……
時(shí)過(guò)六載寒暑，捫心自問(wèn)，身為炎黃子孫，脫浩劫之厄運(yùn)，無(wú)為炊米之憂。今體健身壯，國(guó)家日漸昌盛，前程錦繡。吾焉何處心積慮，寡目錢(qián)鈔堆積，拔一毛利天下而不為？
憶往昔，“導(dǎo)引按蹺”術(shù)，為吾中華子孫繁衍立下不朽功勛?？稍谂f時(shí)代封建統(tǒng)治壓榨下，權(quán)柄禁錮幾至夭亡，唯“宮廷專用”。民間偶有師徒傳承無(wú)奈生計(jì)，視此為秘笈不肯披露于眾。皚皚瑰寶，劃公為私，內(nèi)室相傳，非乏其例。展轉(zhuǎn)世世，有損無(wú)增習(xí)以為常。歷代先賢名流，嘔心瀝血公呼天下，壯士血薦軒轅致力民族興旺。
奈何，舊時(shí)民不聊生，間有“推按”傳本，亦難免魚(yú)目混珠，協(xié)挾糟粕實(shí)難為眾所用。其文簡(jiǎn)者，尚缺善論；文繁者，似是實(shí)非。癡心求學(xué)者，誤墮迷途無(wú)能自拔，另有“醒聰”之士，確少作為?？嗪?！初學(xué)啟蒙，竟無(wú)善路而行，此一技之術(shù)，何談其所長(zhǎng)也？
往閱居世，鮮有小技，便坐井觀天。仰首戴目，乃不求上進(jìn)。自恃己能，固步自封，目視財(cái)孔比日甚大。無(wú)此術(shù)者，責(zé)以旁門(mén)小道，褒貶有論。
格盛者，心裁從天而降，詐言肉眼透視，戲弄愚昧盲知，足可謂“發(fā)財(cái)”有招著。魔鬼相席執(zhí)業(yè)敲詐吸民脂膏，且談何“醫(yī)德”乎？！舊謂“祖?zhèn)鳌蹦酥t恭之語(yǔ)，非借此詞以作詐業(yè)。此等奇恥，五花八門(mén)，不咨玉碧涂青。汝任所為：以亂為活，以死為安，非惑心有居奈何之？
古語(yǔ)有云：人宏遠(yuǎn)道，道亦弘人。求學(xué)為是，理無(wú)門(mén)派之爭(zhēng)，求科學(xué)昌進(jìn)，必以實(shí)事求是，從醫(yī)于途，必乃德才兼?zhèn)洹o(wú)德才反充其任，非賊徒舉亂何？
嗚乎！積烏云之厚，難彌光霞之照；為寒作結(jié)，難拒輝暖所融。吾，欣喜如狂，今逢新華盛世，改革開(kāi)放之明燈，有如九天昊日。鄧?yán)夏涎苍捳Z(yǔ)，科技再上新階。民族奮起中華復(fù)興，華夏兒女當(dāng)何不進(jìn)取乎？！
隨憶師訓(xùn)，盡收心意。在“科教興國(guó)，以法治國(guó)，以德立國(guó)”的政策感召下，爾將遺部“導(dǎo)引按蹺術(shù)臨癥指南”即《推按精義》與《推按臨癥指南(醫(yī)案)》二書(shū)，歸其梗概。為使古老醫(yī)術(shù)之光大，予將此書(shū)校梓刊行，此吾之幸甚，益世于眾也。
奈何，吾心有余，力尚欠，匆匆草就，文筆難免駑鈍是非。實(shí)為報(bào)國(guó)心切，利民眾之意急。執(zhí)此草作初就，善請(qǐng)諸公同仁校正。祈望：粗俗去，精舉來(lái)；偽者棄，真之立；德所存，鄙所衰。依吾億萬(wàn)炎黃子孫，自立大千之林，當(dāng)無(wú)愧于天下矣！

郝連成

辛巳歲季冬於館齋“貽福堂”筆

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《靈樞·九針十二原》說(shuō)：“疾雖久，猶可畢也。言不可治者，未得其術(shù)也?！?/strong>

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