《左傳》對國家大事有一段非常精煉的總結(jié)：“國之大事，在祀與戎”，即祭祀與戰(zhàn)爭，是一個國家最主要的兩大事務(wù)。但這段凝練最早并非指代周代社會，而是指殷商王朝。

商朝對祭祀和軍事的熱衷，近乎狂熱。據(jù)夏商周斷代工程判定，商朝的國祚始于約公元前1600年，終結(jié)于公元前1046年，前后存續(xù)約550余年。

然而，這個存在了550年的王朝，卻有近400年在打仗。

商湯滅夏“十一征而無敵于天下”，奠定了商朝的統(tǒng)治根基，在經(jīng)歷了一百余年的和平之后，從商王仲丁遷都于囂開始，商朝開啟了對周邊方國的大規(guī)模征戰(zhàn)。

仲丁征藍(lán)夷，河亶甲征夷、班方，武丁伐鬼方、土方、羌方，武乙征犬戎，帝乙征夷方、盂，直到末代君主紂王在位時，商朝依然在調(diào)集大軍征伐東夷，東征西討。

夏朝遺存二里頭遺址中，出土文物以禮器為主，偶然發(fā)現(xiàn)的兵器，也屬非實戰(zhàn)性質(zhì)的禮儀用具。而商朝卻截然相反，鄭州商城和偃師商城出土的青銅器中，兵器比例占到了15%，商朝中晚期的殷墟遺址出土的兵器比例上升到了70%。殷墟西區(qū)發(fā)掘的939座墓葬中，有166座出土了實戰(zhàn)兵器，甚至包括平民墓葬。

殷墟不僅發(fā)現(xiàn)成批的戈、矛、箭簇等青銅兵器，還出土了大量戰(zhàn)俘頭骨，人種囊括了蒙古人種、太平洋黑人種、高加索白人種、愛斯基摩人種等等。甲骨卜辭中，商王出征前要占卜祭祀，戰(zhàn)爭結(jié)束后還要向祖先燎祭。

顯然，商朝呈現(xiàn)在世人面前的依然是一個軍事帝國，戰(zhàn)爭和祭祀幾乎占據(jù)了這個帝國絕大多數(shù)統(tǒng)治時間，東征西討是歷代商王的主要政治活動。

那么我們不禁要問，為什么商朝如此熱衷于戰(zhàn)爭，真的是因為殷人好戰(zhàn)嗎？

我們首先來看傳世史書和出土的甲骨卜辭關(guān)于商朝征戰(zhàn)是怎么說的。

仲丁征藍(lán)夷，是“藍(lán)夷作寇”侵入殷商疆土；武丁征伐土方、鬼方，是因為對方“數(shù)侵殷邊侯田”；征伐羌方的起因是“貞乎吳御羌”（命令王室貴族吳抵御羌的進(jìn)攻）；而商朝后期對東夷的大規(guī)模征戰(zhàn)，史書記載的很明確，“武乙衰敝，東夷浸盛，遂分遷淮、岱，漸居中土（武乙時國力衰弱，東夷入侵攻入中土）”，“商紂為黎之蔸，東夷叛之”。

總而言之，殷商數(shù)百年的對外戰(zhàn)爭其實主要分兩種：第一種是對背叛商王朝的諸侯方國的征伐；第二種是對入侵者的自衛(wèi)反擊。

事實上，考古發(fā)現(xiàn)顯示，在二里頭向二里崗文化過渡時期，伊洛平原并沒有發(fā)現(xiàn)任何洪災(zāi)跡象。武丁時期雖然遭遇了洹水泛濫，但商朝都城始終在安陽殷墟，沒有再發(fā)生遷徙。

這說明，商朝立國后的5次遷都，并非像后世所認(rèn)為的那樣是為了躲避洪水，商朝遷都的路線反倒是與它的“自衛(wèi)反擊”作戰(zhàn)的用兵方向暗合。

比如藍(lán)夷（今山西東南部屯留藍(lán)水一帶）作寇，仲丁遷都于囂（今河南鄭州）征藍(lán)夷；班方（今山東曹縣一帶）作亂，河亶甲遷都于相；遷奄（今山東曲阜）后“征丹陽戎”（今山東曲阜西）；遷殷（今安陽）后，卜辭中出現(xiàn)的商朝征伐對象變成了山西中北部一帶的土方、鬼方，以及安陽以東的東夷。

如果把夏朝遭遇東夷有窮氏方國的入寇（后羿代夏）看作偶然事件的話，商朝所遭遇的周邊方國的不斷侵襲，似乎讓人不能理解，為什么這些周邊的方國時不時都要去挑釁一下商朝呢，商朝的周邊環(huán)境為何要比夏朝時差得多？

最早對這個問題作出考證的，是郭沫若先生。郭沫若認(rèn)為，商朝的宿敵—土方是被殷人驅(qū)逐后逃往西北的夏民族，故對商朝侵?jǐn)_尤烈。此后，學(xué)者程憬也提出“我們因知夏民族自為商所擊敗之后，其族一部仍留東方，而一部則已退至西北……”，得到了中科院研究員胡厚宣的認(rèn)同。

如此看來，商朝立國后，周邊依然存在著諸多夏人支姓或不服殷商統(tǒng)治秩序的夏代方國。

這一結(jié)論很快得到了考古發(fā)現(xiàn)的佐證。

根據(jù)河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心對536處夏代考古學(xué)文化遺址的空間分布統(tǒng)計顯示：夏文化遺存在汾涑盆地、長治盆地和環(huán)嵩山地區(qū)形成了3個遺址聚集區(qū)，這也就意味著除了夏朝的統(tǒng)治核心—伊洛平原的二里頭遺址外，夏人支姓和服從夏后氏統(tǒng)治的方國，分別雄踞晉南、晉中、豫東以及沂沭河和淮河流域（即后來的東夷區(qū)域）。

這種夏文化遺存的空間分布，與殷商王朝數(shù)百年來的征戰(zhàn)用兵方向存在大幅度重合。

不僅如此，近年來對四川三星堆遺址的考古發(fā)掘，也發(fā)現(xiàn)了有來自二里頭夏文化的陶器、玉器以及牙璋。眾所周知，牙璋是夏文化的典型器物，夏亡后，商朝將流傳下來的牙璋改制為其他器物使用，而三星堆發(fā)現(xiàn)的牙璋不僅數(shù)量眾多，而且在形制上還有改進(jìn)和發(fā)展，依然是三星堆人的祭祀重器。

這一發(fā)現(xiàn)也揭開了商朝不惜勞師遠(yuǎn)征“伐蜀”的原因，即夏亡后，有夏遺民從豫西逃入了成都平原，與四川本地的土著居民（寶墩文化）共同創(chuàng)造了三星堆文化，這也是《史記》《蜀王本紀(jì)》等史書傳說“大禹生于蜀、長于蜀”的原因所在。

可見，商朝雖然通過戰(zhàn)爭從方國升格為中央王國，但其對于統(tǒng)治秩序的構(gòu)建和維護(hù)，卻持續(xù)了數(shù)百年。甚至就連推翻商朝的周人，都自稱“我有夏”（周人自謂其國曰夏），雄踞北方草原數(shù)百年的匈奴（鬼方、獯鬻），在史書中也被認(rèn)為是“其先祖夏后氏之苗裔”。

那么為什么夏后氏的支姓、方國勢力依然會如此龐大？

事實上，夏朝脫胎于原始部落時代的方國聯(lián)盟，它的建立，第一次讓以血緣為紐帶的方國有了共同的國家意識，成為了真正意義上的跨地域文化族群。

得益于大禹時代不同族群的協(xié)作治水，大禹成功建立了西至崇山，東至東夷、涂山，北至?xí)x南的陶唐，南至湖北石家河的相對松散的廣域王權(quán)體系。

而彼時以河北漳河流域為核心的下七垣文化（先商部落），被晉南長治盆地的夏后氏方國阻隔在了太行山以東，并未參與這一構(gòu)建。

此后，當(dāng)商族通過戰(zhàn)爭擊敗伊洛平原的夏后氏后，其所構(gòu)建的“莫敢不來享，莫敢不來王”的強權(quán)政治格局，將神權(quán)和世俗權(quán)力高度集中于商王于一身，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于夏代的松散聯(lián)盟制王權(quán)，故而很容易招致從夏人方國的不服與入寇。

所以，商朝550年歷史中，屢屢出現(xiàn)興則諸侯歸之，衰則諸侯莫朝的奇特局面。