孔子（公元前551～前479年），姓孔，名丘，字仲尼，東周時(shí)期魯國人。他是中國古代著名的思想家、政治家、教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被世人尊稱為圣人。他創(chuàng)辦私學(xué)，旗幟鮮明地提倡“因材施教”“有教無類”的教育主張，對(duì)后世影響巨大。

一、因材施教，是不是教育家孔子提出的

因材施教：因，根據(jù)；材：資質(zhì)；施：施加；教：教育。意思是指教師要從學(xué)生的個(gè)性、性格、志趣、思維、能力、特長(zhǎng)等方面，進(jìn)行有的放矢的差別性教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生揚(yáng)長(zhǎng)避短，從而獲得最佳的個(gè)性化發(fā)展。

因材施教出自《論語·為政》中的子游問孝、子夏問孝。最先在教育、教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)，并靈活運(yùn)用“因材施教”這一教學(xué)原則的，是2500年前的教育家孔子。他說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?/p>

孔子本人雖然沒有提出“因材施教”這個(gè)教育理念，但是理學(xué)家朱熹在概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，指出：“孔子施教，各因其材”，這就是“因材施教”的出處與來源。

程顥、程頤對(duì)孔子的因人而教思想推崇備至，他們把這一經(jīng)驗(yàn)第一次概括成“因材施教”的思想，將其上升到理論的高度。

他們說：“西北東南，人材不同，氣之厚薄異也”，“君子教人，或引之，或拒之，或各因所虧者而成之而已”，“強(qiáng)勇者抑之，畏縮者充而養(yǎng)之?！保ā哆z書》二先生語五，卷三、卷十八）

可見二程對(duì)孔子“因材施教”思想領(lǐng)會(huì)之深。南宋教育家朱熹從人性論的角度出發(fā)，認(rèn)為“稟氣有異”，故資質(zhì)不同，進(jìn)而提出教育“必盡人之材”的主張。

所不同的是，他從理論上做了新的論證，并在實(shí)踐中提出了新的措施。朱熹關(guān)于實(shí)施因材施教這一教學(xué)原則的主張，同以往教育家提出的見解相比，更加深入和具體了。

見朱熹集注引宋程頤：

“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤(rùn)之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也?！?/p>

在孔子一生的教育實(shí)踐中，他很好地貫徹了“因材施教”這一教學(xué)原則。在教育中，他十分注重學(xué)生的個(gè)性特征、為人處事、興趣特長(zhǎng)，并根據(jù)特征對(duì)學(xué)生實(shí)施不同的個(gè)性化教育。

如：

“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”，“由也果，賜也達(dá)，求也藝”。

有的“千乘之國，可使治其賦”，有的“千室之邑，百乘之家，可使為之宰”，有的“束帶立于朝，可使與賓客言”。

在孔子的教育下，3000弟子大都各有所長(zhǎng)，并身通六藝。如在德行方面，有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。在言語方面，有宰我、子貢。在政事方面，有冉有、季路。在文學(xué)方面，有子游、子夏。

由于孔子在教育實(shí)踐中，靈活應(yīng)用了“因材施教”的教育原則，才有“弟子3000、賢人72”的累累碩果，使貴族教育逐漸向平民教育下移，實(shí)現(xiàn)了“官學(xué)下移”的教育新風(fēng)尚，為他創(chuàng)立儒家思想、建立儒家學(xué)派，打下了深厚的基礎(chǔ)。

二、因材施教的內(nèi)涵

因材施教實(shí)質(zhì)上包含兩種涵義：

一種是采取不同的教育手段、形式、方法、措施、投入程度，以實(shí)現(xiàn)相同的教育目標(biāo)(成才目的)使教育對(duì)象達(dá)到同一效果，即不管原材料如何，都要做成同一合格產(chǎn)品。

一種是指教育目標(biāo)不同，采取的教育形式也不同，以使教育對(duì)象達(dá)到相異的效果，即什么材料做成什么產(chǎn)品。

孔子的因材施教，應(yīng)該是第二種類型。我國現(xiàn)行的“因材施教”教育，大致是第一種類型教育，但是我國現(xiàn)行的教育似乎向第一類型的“因材施教”對(duì)接。

但由于工業(yè)革命與知識(shí)經(jīng)濟(jì)的影響，教育追求批量生產(chǎn)、價(jià)值趨存同一，不注重個(gè)人教育的差異與個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最大化，似乎有遠(yuǎn)離“因材施教”價(jià)值追求取向的初衷與趨向。

因材施教，經(jīng)2500年前的教育家孔子第一次創(chuàng)世并親自實(shí)踐應(yīng)用，又歷經(jīng)我國各代教育家不斷探索、研究和實(shí)踐，在課程理念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面都極具有現(xiàn)代應(yīng)用價(jià)值。現(xiàn)在已經(jīng)成為了一條重要的教育原則，而且還是一條重要的教育思想瑰寶。

教育家孔子雕像

三、孔子的“因材施教”與現(xiàn)代“因材施教”的對(duì)比

1.“因材施教”產(chǎn)生的時(shí)代背景

孔子是儒家學(xué)派、儒家思想的創(chuàng)始人?？鬃觿?chuàng)立儒家學(xué)派的社會(huì)因素非常復(fù)雜，與春秋時(shí)代的社會(huì)變革、魯國的文化傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。

春秋末期，由于鐵器和牛耕文化的出現(xiàn)，生產(chǎn)力得到了一定程度的發(fā)展，這為封建生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生提供了物質(zhì)條件。經(jīng)濟(jì)上，“公田”制度逐漸向“私田”制度轉(zhuǎn)變。

在政治上，平民與貴族、奴隸與奴隸主、新興封建勢(shì)力與奴隸主貴族以及奴隸主貴族內(nèi)部的矛盾不斷激化。出現(xiàn)了諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、王室衰落，新興封建勢(shì)力興起的局面。

在思想文化意識(shí)形態(tài)上，“學(xué)在官府”的局面逐漸被打破?？鬃邮壮坝薪虩o類”，廣收弟子，宣講儒家思想，出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)影響最大的私學(xué)。

孔子把西周以來奴隸主貴族的文化思想，改造成為以“仁”為核心的社會(huì)政治、倫理道德和文化教育的儒學(xué)，從而創(chuàng)立了儒家學(xué)派與儒家思想。

同時(shí)，儒家學(xué)派、儒家思想誕生于魯國，這與魯國特定的文化政治環(huán)境密切是分不開的。因?yàn)轸攪侵艽_國天子周武王之弟周公旦的封地。

在西周j時(shí)期，周公長(zhǎng)期執(zhí)政，這種特殊的政治地位，使魯國成為了當(dāng)時(shí)的三大文化中心之一（其余兩大文化中心為周王室和商朝的故地宋國）。

春秋時(shí)代，魯國在文化上仍舊保留著許多周文化傳統(tǒng)，一直到春秋末期還享有“周禮盡在魯”的名聲。這種根深蒂固的文化傳統(tǒng)對(duì)孔子影響很大，為他早期創(chuàng)立儒學(xué)思想體系提供了充足的養(yǎng)分與天然條件。

2.“因材施教”教育思想的演變

孟子提倡性善論，繼承了孔子的“因材施教”思想，在教育上主張“教亦多術(shù)矣”。（見《孟子·告子下》，擴(kuò)大了受教群體，使教育數(shù)量、教育效益普遍高漲，推動(dòng)了“因材施教”向前發(fā)展。

墨子，是“因材施教”的集大成者，他根據(jù)教育對(duì)象的特長(zhǎng)、愛好、性格以及天賦資質(zhì)，實(shí)施不同的教育內(nèi)容與教育標(biāo)準(zhǔn)。

在教育中，他主張“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事”(《墨子·耕柱》)“深其深，淺其淺，益其益，尊其尊”(《墨子·大取》)。

教育，不能千篇一律?！皩W(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，此四者，心之莫同也。知其心，然后能救失也。教育者。長(zhǎng)善而救其失者也”(《禮記·學(xué)記》)，教師要“知其善惡”，以善補(bǔ)惡，長(zhǎng)善救失，才能做到因材施教。

可見，先秦時(shí)期的儒家教育思想在《學(xué)記》中提出“長(zhǎng)善救失”，是對(duì)“因材施教”這一教學(xué)原則的進(jìn)一步深化。

提及的是宋朝的程顥、程頤，對(duì)孔子的因人而教思想推崇備至，他們把這一經(jīng)驗(yàn)第一次概括成“因材施教”的思想，將其上升到理論的高度。他們說：“西北東南，人材不同，氣之厚薄異也”，“君子教人，或引之，或拒之，或各因所虧者而成之而已”，“強(qiáng)勇者抑之，畏縮者充而養(yǎng)之?！保ā哆z書）可見二程對(duì)孔子“因材施教”思想領(lǐng)會(huì)之深。

南宋教育家朱熹從人性論的角度出發(fā)論證，并在實(shí)踐中提出了新的措施。朱熹關(guān)于實(shí)施因材施教這一教學(xué)原則的主張，同以往教育家提出的見解相比，更加深入和具體了。

明代中葉的教育家王守仁，從理性的角度出發(fā)，提出了成就每一個(gè)性的獨(dú)立人格教育主張。他說：“因人而施，質(zhì)異也；同歸于善，性同也?！保ā度珪肪砥摺秳e王純甫》）

明末清初的教育家王夫之、顏元，在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐活動(dòng)中，提出了“教無定法”、“因人而施”，簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確，又進(jìn)一步深化發(fā)展了對(duì)孔子的“因材施教”教學(xué)思想。

對(duì)“因材施教”漫長(zhǎng)而又輝煌的教育歷程，我們進(jìn)行了簡(jiǎn)單的梳理，發(fā)現(xiàn)“因材施教”：

它是從孔子的原始感性化教育模式向著現(xiàn)代理性化教育模式不斷演進(jìn)，它是隨著教育的發(fā)展而發(fā)展逐漸形成了一種動(dòng)態(tài)變化的教育命題。在教育內(nèi)容上，它的內(nèi)涵相當(dāng)豐富。

在教育時(shí)間上，具有延續(xù)性。在教育空間上，具有廣袤性。在教育形式上，姿態(tài)萬千、形式多樣。在教育歷史上，具有永恒性。這些，都為“因材施教”提供了走向現(xiàn)代化的充分依據(jù)。

這一樸素而又深刻的教學(xué)原則之所以千年不衰，追根溯源，我們可以發(fā)現(xiàn)，“因材施教”滲透著古代樸素的唯物辯證法的思想。

它尊重學(xué)生的受教育權(quán)利，注重學(xué)生的個(gè)性差異，主張具體問題具體分析，注重教育的針對(duì)性和可行性，遵循教育發(fā)展的客觀規(guī)律，重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性與內(nèi)心欲望，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，關(guān)懷人的生命成長(zhǎng)與人類的終極發(fā)展。

由此可見，因材施教經(jīng)歷幾千年的不斷演進(jìn)與發(fā)展，已經(jīng)滲透在我們教學(xué)行為、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程的每一環(huán)節(jié)之中。

正如柳斌同志在《三談關(guān)于素質(zhì)教育的思考》中特別強(qiáng)調(diào)的：

”以德育人是大根本的，因材施教乃總法則?！?/p>

在大力推行并踐行素質(zhì)教育、基礎(chǔ)教育改革，實(shí)施新課標(biāo)的大背景下，之所以把因材施教稱為“總法則”，是因?yàn)樗亲鹬孛恳粋€(gè)公民受教育權(quán)利，并健全每一個(gè)公民個(gè)性、人格、素質(zhì)，必須要遵循的最重要最基本的教學(xué)原則，即使在現(xiàn)行教育下，”因材施教“，依然魅力四射，推動(dòng)著教育改革向前不斷發(fā)展。

依據(jù)核心素養(yǎng)相關(guān)要求，遵循《國家新課程標(biāo)準(zhǔn)》精神 ，要改變傳統(tǒng)教學(xué)中的幾種傾向：重灌輸、輕交流；重知識(shí)、輕能力；重教法、輕學(xué)法；重結(jié)果、輕思維。

因此，教育就必須面向全體學(xué)生，尊重每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性、氣質(zhì)、品性、心理、思想、情感、思維。

從孔子興辦私學(xué)2000多年以來，幾乎教育歷史上每一位重要的教育家或思想家都在教學(xué)過程中，或有意無意地運(yùn)用了“因材施教”這一古老而又偉大的教育思想，并加以繼續(xù)、發(fā)揚(yáng)、發(fā)展、完善。

近代著名教育家蔡元培，十分重視因材施教，曾經(jīng)明確指出：“總須活用為妙。就是遇有特別的天才的，總宜施以特別的教練。

在學(xué)生方面，也要自省，我于那幾科覺得很困難的，須格外用功些，那幾科覺得特別喜歡的，也不妨多學(xué)些。

總之，教授求學(xué)，兩不可呆板便了?！?《普通教育和職業(yè)教育》)蔡元培先生主張對(duì)“特別的”和“天才的”學(xué)生，都分別“施以特別的教練”，這就是因材施教原則的具體體現(xiàn)。

在《國家新課程標(biāo)準(zhǔn)》中強(qiáng)調(diào)：“關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神?！?/p>

依據(jù)核心素養(yǎng)相關(guān)要求，遵循《國家新課程標(biāo)準(zhǔn)》精神 ，要改變傳統(tǒng)教學(xué)中的幾種傾向：重灌輸、輕交流；重知識(shí)、輕能力；重教法、輕學(xué)法；重結(jié)果、輕思維。因此，教學(xué)就必須面向全體學(xué)生，尊重每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性、氣質(zhì)、品性、心理、思想、情感、思維。

從孔子興辦私學(xué)2000多年以來，幾乎教育歷史上每一位重要的教育家或思想家都在教學(xué)過程中，或有意無意地運(yùn)用了“因材施教”這一偉大的教育思想，并加以發(fā)揚(yáng)、發(fā)展、完善。

近代著名教育家蔡元培，十分重視因材施教，曾經(jīng)明確指出：“總須活用為妙。就是遇有特別的天才的，總宜施以特別的教練。

在學(xué)生方面，也要自省，我于那幾科覺得很困難的，須格外用功些，那幾科覺得特別喜歡的，也不妨多學(xué)些。

總之，教授求學(xué)，兩不可呆板便了。”(《普通教育和職業(yè)教育》)蔡元培先生主張對(duì)“特別的”和“天才的”學(xué)生，都分別“施以特別的教練”，這就是因材施教原則的具體體現(xiàn)。

《論語詮釋》

現(xiàn)代著名的人民教育家陶行知先生，在教育理論和教育實(shí)踐方面，親身實(shí)踐“因材施教”這一教育理念。如在培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力問題上，他以形象的比喻，闡明了因材施教的教育原則：

“需要因材施教。松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會(huì)瘦死，反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會(huì)被燒死。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣。首先要認(rèn)識(shí)他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，并須除害蟲，這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。”

李遠(yuǎn)哲對(duì)此倍加推崇：

“中國文化留下的另一個(gè)珍貴的教育理念是‘因材施教’。”孔子通過觀察、問答，了解學(xué)生的個(gè)性差異，然后才有針對(duì)性地進(jìn)行施教。《論語》里保存了不少有關(guān)評(píng)論學(xué)生性格特點(diǎn)的記錄。

現(xiàn)行教育的“因材施教”，與傳統(tǒng)教育相比，有以下價(jià)值取向與教育共識(shí)：

首先，它強(qiáng)調(diào)群體教學(xué)前提下的“因材施教“，既有群體學(xué)習(xí)共同目標(biāo)，又有個(gè)體發(fā)展方向目標(biāo)。

其次，它下架師道尊嚴(yán)，提倡以人為中心，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，學(xué)生可以根據(jù)自己的需要與個(gè)性發(fā)展，自主選擇教學(xué)課程、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法等；

再次，它不只是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知方面的能力，更注重培育學(xué)生的個(gè)性能否得到充分發(fā)展。

四、因材施教的原則

在不同學(xué)習(xí)場(chǎng)合，不同類型、不同能力水平學(xué)生中，施行因材施教策略，要應(yīng)遵循以下原則：

1.教師要充分觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)個(gè)性與學(xué)習(xí)特點(diǎn)。

2.對(duì)待后進(jìn)的學(xué)生，要具體分析，建立健全特別學(xué)習(xí)檔案，循序漸進(jìn)，區(qū)別對(duì)待。

3.教師要適時(shí)改變教學(xué)形式、教學(xué)方式，不能千篇一律。

4.在學(xué)習(xí)過程中，要提倡小組合作的發(fā)現(xiàn)探究新型學(xué)習(xí)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望與學(xué)習(xí)動(dòng)力，樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展。

當(dāng)前國際競(jìng)爭(zhēng)其實(shí)是知識(shí)和人才的競(jìng)爭(zhēng)，這種較量不是體現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上，而是體現(xiàn)在課堂上，在于當(dāng)前中小學(xué)生的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

隨著基礎(chǔ)教育改革和國家新課程標(biāo)準(zhǔn)的不斷推進(jìn)與發(fā)展，培養(yǎng)全面發(fā)展的創(chuàng)造型開拓新型人才成為了時(shí)代的最強(qiáng)音。

很顯然，同一標(biāo)準(zhǔn)同一課程同一模式來整體提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，那是一種不可能實(shí)現(xiàn)的理想化教育。

我們繼續(xù)推行并完善“因材施教”這一教育瑰寶，就是要培養(yǎng)適合未來發(fā)展的創(chuàng)造型開拓新型人才，使每一個(gè)學(xué)生學(xué)會(huì) 生存學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，找出一條適合自己生存發(fā)展的成功之路。

五、結(jié)語

所謂“因材施教”，就是根據(jù)學(xué)生的個(gè)性心理特點(diǎn)及知識(shí)、能力現(xiàn)狀，從實(shí)際出發(fā)，采取不同的途徑、措施和方法進(jìn)行教育和教學(xué)。不同的人，因遺傳、環(huán)境和教育等因素的影響。

其個(gè)性也互不相同，知識(shí)、能力、情感、意志、性格等方面都表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和發(fā)展傾向。

他們對(duì)某一學(xué)科知識(shí)的興趣和接受能力也會(huì)有很大的差異。因此，在教學(xué)中，如果按照統(tǒng)一的要求和進(jìn)度進(jìn)行，就不能讓每個(gè)學(xué)生都得到充分的發(fā)展。

這就給教師提出，在統(tǒng)一要求的基礎(chǔ)上，要結(jié)合學(xué)生的個(gè)性、心理特點(diǎn)和發(fā)展傾向而實(shí)施“因材施教”。

自從教育家孔子踐行實(shí)施“因材施教”以來，在2500多年的教育史與教育發(fā)展史上，依然閃耀著智慧似的光芒，千年不衰，我們后人的做法是要不斷繼承、發(fā)揚(yáng)、光大，并古為今用、推陳出新。