前言前幾天看到一個問題:詩詞中的雁奴是什么意思？陳老總有一首《感事》詩寫到："為群榮雁奴，作倀恥鶴媒。"這兩句詩化用自南宋愛國詩人陸游的一首七言絕句，結(jié)尾兩句是：寧為雁奴死，不作鶴媒生。雁奴與鶴媒，是現(xiàn)代人很少使用的兩個詞匯

前言

前幾天看到一個問題:詩詞中的雁奴是什么意思？

陳老總有一首 《感事》詩寫到："為群榮雁奴，作倀恥鶴媒。"這兩句詩化用自南宋愛國詩人陸游的一首七言絕句，結(jié)尾兩句是：

寧為雁奴死，不作鶴媒生。

雁奴與鶴媒，是現(xiàn)代人很少使用的兩個詞匯，但是在歷史上、在生活中我們對于這兩個詞語所代表的兩類人并不陌生。

陸游為什么說，寧可作大雁而死 ，也不愿意做一個仙鶴而生 ？

一、 雁奴是個悲劇英雄

北宋詩人宋祁曾經(jīng)在自己的文章《雁奴后說》中介紹過雁奴：

雁奴，雁之最小者，性尤機警。每群雁夜宿，雁奴獨不瞑 ，為之伺察?；蛭⒙勅寺?，必先號鳴，群雁則雜然相呼引去?！堆闩笳f》

雁奴是雁群中最聰明、最警覺的一員。因此它被選為是雁群中的哨兵，一旦發(fā)現(xiàn)危險，它就鳴叫報警帶領(lǐng)大家逃生。

但是它為何是個悲劇形象呢？宋祁接著說：

鄉(xiāng)人益巧設詭計，以中雁奴之欲.....多穿土穴于其傍。日末入，人各持束緼 并匿 穴中，須 其夜艾 ，則燎火 穴外，雁奴先警，急滅其火。

群雁驚視無見，復就棲焉。于是三燎三滅，雁奴三叫，眾雁三驚；已而無所見，則眾雁謂奴之無驗 也，互唼迭擊 之，又就棲然。少選 ，火復舉，雁奴畏眾擊，不敢鳴。

鄉(xiāng)人聞其無聲，乃舉網(wǎng)張之，率十獲五 。 《雁奴后說》

獵人很狡猾，竟然使用了人類的反間計。獵人躲在雁群附近的土穴中，等夜間雁群休息時，獵人點火引起雁奴的鳴叫，然后滅火躲起來。酣睡的大雁們被雁奴叫醒后，卻發(fā)現(xiàn)沒有什么動靜。

如是者三，忠心耿耿的雁奴被大家誤解，其他的大雁遷怒于雁奴，一起攻擊它。于是，等獵人再一次點火時，雁奴已經(jīng)不敢鳴叫了。于是獵人們開始放心地張網(wǎng)捕雁，一半的大雁遭遇了滅頂之災。

現(xiàn)實世界中，雁奴受了委屈以后，真得不叫了任由獵人捕捉群雁嗎？雁奴哪里去了呢？

宋朝蔡啟的《蔡寬夫詩話》寫了雁奴的悲?。?/p>

雁有小而善鳴者謂之雁奴，雁每群宿，雁奴輒往來巡視不瞑，微聞人聲，則長鳴以警，蓋亦物之能愛其類者。以故江湖間捕雁，必先以計殺雁奴，然后群雁可得。

在這個故事里可以看出，這個雁奴似乎是自愿出任哨兵的，因為“物之能愛其類者”。但是也因此首當其中受到了獵人的迫害。

獵人捕獵首先要“ 以計殺雁奴”。 古人有射人先射馬、擒賊先擒王的說法，獵人先打掉雁群的哨兵，然后“群雁可得。”

古詩有比興之法，寫景既是寫情，詠物既是詠人。雁奴的傳說其實是一個寓言故事。

戰(zhàn)國時期的屈原曾經(jīng)哀嘆，因為自己過于警醒，受到別人的嫉恨，所以被流放：

屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯？”屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放?！薄稘O父》

屈原用的是賦體，直抒胸臆。陸游的《古意》就是比興用法了：

夜泊武昌城，江流千丈清。寧為雁奴死，不作鶴媒生?！豆乓狻?/p>

陸游說，我寧可作為一個被人誤解的雁奴而死，也不愿意做一個賣國求榮的鶴媒而生。

說起這種歷史人物，老街首先想起的就是明朝末年的袁崇煥了。崇禎皇帝中了皇太極的反間之計，將袁崇煥凌遲處死，據(jù)說行刑之時，袁崇煥還被百姓誤解和唾棄。崇禎皇帝自毀長城，親者痛，仇者快，不久明朝就滅亡了。

南宋時期的岳飛、李綱、趙鼎，不都是這種悲劇英雄嗎？

北宋時，變法的王安石有感自身經(jīng)歷，借雁奴的故事，寫過一首五言古風：《同昌叔賦雁奴》。

雁雁無定棲，隨陽以南北。嗟哉此為奴，至性能懇惻。

人將伺其殆，奴輒告之亟。舉群寤而飛，機巧無所得。

夜或以火取，奴鳴火因匿。頻驚莫我捕，顧謂奴不直。

嗷嗷身百憂，泯泯眾一息。相隨入矰繳，豈不聽者惑。

偷安與受紿，自古有亡國。君看雁奴篇，禍福甚明白。

王安石的這首詩用意很明顯 ，前面說了雁奴的故事，結(jié)尾四句點出了憂國之思。

王安石嘆息道，雁奴身懷百憂，卻被同類不理解，大家安于現(xiàn)狀、受到別人的欺騙而不知。自古以來有多少因此而亡國的例子呀。大家看看雁奴的故事，是福是禍自然就知道了。

王安石變法自古以來褒貶不一，有人說他變法利國利民，有人說他變法是禍國殃民。不過可以肯定的是，王安石變法不是為了一己私利，他真心認為“偷安與受紿，自古有亡國?！笨梢娝膬?nèi)心之中，也有著雁奴那種被誤解的委屈。

二、鶴媒的無恥

陸游為什么說“寧為雁奴死，不作鶴媒生 ”呢？鶴媒又是怎么回事？

我們先從明朝詩人龔詡的一首七絕開始：《道中見弋人有感而賦》。

負弩蹲軀隱薜蘿，鶴媒前導舞婆娑。鳧鹥只合高飛去，同類應知誤汝多。

弋人，是手持弓箭的獵人，他們用一種帶繩子的箭射鳥。龔詡在詩中寫到，獵人藏在草叢之中，“鶴媒”前面上舞蹈，鳥類們看見它可要遠遠高飛避開呀，大家應該知道這是一個圈套，這只仙鶴不是什么好鳥，最會欺騙同類。

為什么要躲開“鶴媒”呢?它又為什么被叫做鶴媒呢？我們看完唐朝詩人陸龜蒙的《鶴媒歌 》就明白了。

陸龜蒙(?-公元881年)與皮日休齊名，被人合稱為“皮陸”。他是晚唐時期的著名詩人，其詩以寫景詠物為多， 《鶴媒歌》是一首詠物的諷諫詩。

偶系漁舟汀樹枝，因看射鳥令人悲。盤空野鶴忽然下，背翳見媒心不疑。

媒閑靜立如無事，清唳時時入遙吹。裴回未忍過南塘，且應同聲就同類。

梳翎宛若相逢喜，只怕才來又驚起。窺鱗啄藻乍低昂，立定當胸流一矢。

媒歡舞躍勢離披，似諂功能邀弩兒。云飛水宿各自物，妒侶害群猶爾為。

而況世間有名利，外頭笑語中猜忌。君不見荒陂野鶴陷良媒，同類同聲真可畏。

陸龜蒙的詩中寫到，我系舟于水邊樹枝上，偶然間看見獵人捕獵鳥類而感到一種悲哀。

天空中一只野鶴盤旋而下，因為它以為自己找到了一見鐘情的伴侶，所以一點也沒有疑心。鶴媒裝作無事一樣嫻靜地立在那里，不時發(fā)出的鳴叫遠傳天際。它用聲音吸引自己的同類伙伴。等到野鶴飛過來時，鶴媒梳理羽毛仿佛因相逢而開心，還欲擒故地縱做出被驚嚇飛起的樣子。

野鶴飛過來，與鶴媒一起尋找魚類，啄食水草時，忽然間當胸被射了一箭。這時鶴媒舞動起來，似乎在向獵人獻著殷勤邀功。

詩人評價說，一個在天上飛一個在水邊宿，鶴媒你怎么忍心欺騙并戕害你的同類呢？

如同人世間的爭名奪利，表面笑語連聲其實內(nèi)心卻陰險猜忌。大家看看荒野中的野鶴吧，就這樣被鶴媒所陷害，有時候越是同類越可怕，害人也最深。

明朝高啟也有一首《鶴媒歌》寫到：

鶴媒獨步荒陂水，仰望云間飛不起。遠看過鳥下南汀，鼓翼相迎似相喜。

共為羽族生水鄉(xiāng)，暫從飲啄無猜防。草盾俄開中潛弩，弋師歡笑媒矜舞。

嗟爾高潔非凡禽，胡為徇食移此心。受人馴養(yǎng)忘遠舉，好陷同類機腸深。

嗚呼！世間幾人號君子，得利相傾亦如此。

同類被鶴媒欺騙中箭以后，“弋師歡笑媒矜舞”。高啟嗟嘆道，你仙鶴是我們心目中高潔不凡的禽類，你怎么能成這樣，受了獵人的馴養(yǎng)以后，竟然開始陷害自己的同類。人世間有多少號稱君子的人，在一己私利面前相互迫害都是如此呀。

看完這兩首詩就清楚了，鶴媒就是獵人從小養(yǎng)大的用于吸引同類的誘餌 。 鶴媒是各種鳥媒的一種，鳥媒泛指這一類人工馴養(yǎng)用來打獵的禽鳥，也有“雉媒”的叫法。宋黃庭堅有詩《大雷口阻風》云：

莽蒼天物悲，彫弓故在手。鹿鳴猶念群，雉媒竟賣友。

這首詩也用比興之法，賣友的雉媒和陸龜蒙詩中的鶴媒是同一貨色。

詩人心目中真正的仙鶴是什么樣子呢？龔詡還有一首《老鶴》寫出了理想中的仙鶴形象：

骨節(jié)棱棱冰玉清，羽毛翩翩霜雪明。不隨神仙去紫府，與我共結(jié)林壑盟。

寧甘饑渴守我分，飲啄肯與群雞爭。竹間花外每獨步，風前月底時一鳴。

有時向我展翼舞，似欲和我吟詩聲。君不見弋媒徇食良可恥，衛(wèi)國乘軒何足榮。

愿言與爾共卒歲，不必云霄馳遠情。

老鶴不去神仙紫府享受生活，甘愿與詩人在林壑之中結(jié)為伙伴?？梢匀淌莛嚳?，亦可以與雞同食粗糙的食物。舞蹈鳴叫時，似乎配合我吟詩。

在詩人的眼里，老鶴不屑于坐上衛(wèi)靈公高貴的軒車，更恥于做一只獵人手下為虎作倀的鶴媒。只愿意過著這平凡的生活，度過此生。

三、漢兒盡作胡兒語，卻向城頭罵漢人

雁奴是一個悲劇英雄，而鶴媒更像是一個小人和叛徒。但是生活中的鶴媒自己也是一個無法掌握命運的悲劇形象。

鶴媒從小被獵人養(yǎng)大，它自己并沒有選擇權(quán)。甚至他連自己被拐賣或者自己雙親被獵人撲殺的現(xiàn)實都不清楚，就這樣在扭曲的環(huán)境中長大。

直到有一天，它漸漸有一點醒悟自己悲慘的命運時，卻仍舊執(zhí)迷不悟。因為它受到的是一種違背正常倫理的教育 。因此在為虎作倀、戕害同類的時候，它還能夠歡欣雀躍，不能不說環(huán)境與教育扭曲了它的三觀。

這個鶴媒如同《楚門世界》中的主角一樣，一直生活在謊言中。但是楚門是一個善良的人，不會去危害別人，在明白真相的時候，楚門勇敢地走出了自己的牢籠。

我們不知道有沒有鶴媒逃走過，也不知道鶴媒逃走以后還能不能回到鶴群的生活中。

我們在詩歌中看到的鶴媒和爭取自我的楚門不一樣。

在陸游的另一首詩《送范舍人還朝》中，我們看到了現(xiàn)實中鶴媒的影子：

酒醒客散獨凄然，枕上屢揮憂國淚。君如高光那可負，東都兒童作胡語。常時念此氣生癭，況送公歸覲明主......

每當想起“東都兒童作胡語”時，陸游便“常時念此氣生癭”。北宋的都城汴京淪陷日久，連孩子們都只知道說“胡語”了。

最令人痛心的并不是陸游這首詩，而是唐朝司空的《河湟有感》 ：

一自蕭關(guān)起戰(zhàn)塵，河湟隔斷異鄉(xiāng)春。漢兒盡作胡兒語，卻向城頭罵漢人。

安史之亂以后的唐朝國力銳減，吐蕃乘機占領(lǐng)了河湟地區(qū)（青海甘肅一帶）長達百年。 在那里長大的漢兒，說的是胡語，罵的竟然是漢人。

這些“卻向城頭罵漢人”的孩子們，與鶴媒又有什么區(qū)別呢？再想一想在香江畔興風作浪的暴徒們不也是可憐又可恨的鶴媒嗎？

百年以后，河湟地區(qū)被張義潮收回唐朝的版圖。今天的中國，也早不是鴉片戰(zhàn)爭時期孱弱的中國了。

結(jié)束語

生活中總能看到有雁奴忍辱負重、砥礪前行，雖然被人誤解，但是不肯退縮勇往直前。

我們也能看到鶴媒，為了一己私利不顧他人利益和集體利益，甚至為虎作倀戕害同類。這些背祖忘宗不以為恥反而為榮的人，歷史上從來也沒有消失過。

您身邊有這樣的人嗎？ 生活中的我們，是一只雁奴還是一只鶴媒呢？

結(jié)束時，錄入一首老街為紀念張義潮而寫的七律。張議潮舉義兵收復河湟地區(qū)，改變了“漢兒盡作胡兒語，卻向城頭罵漢人”的局面，值得我們永遠記?。?/p>

百年淪落憶長安，家國雙分霄漢間。魚目怒騰渥洼水，春風喜度玉門關(guān)。

揭竿瀚海胡初破，賜酒龍池鬢已斑。萬古丹青森畫壁，英魂猶自繞狼山。

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