——因愛(ài)一個(gè)靈魂，而克制住人博愛(ài)的本性，終其一生去發(fā)現(xiàn)愛(ài)的人身上的美好，還有比這更浪漫了的嗎？

看了一部不久前上映的喜劇片，其中提到了“柏拉圖式戀愛(ài)”。正如維基百科給出的定義：一種追求心靈溝通，排斥肉欲的精神戀愛(ài)，電影里，或是線下大多數(shù)人都把它解讀成了沒(méi)有肉體關(guān)系的無(wú)欲愛(ài)情。然而我想，這未免太過(guò)狹義。

柏拉圖雕像

翻閱了一些資料，扭曲他的歷史原因都可以追溯到文藝復(fù)興時(shí)期。其實(shí)“柏拉圖式愛(ài)情”這一術(shù)語(yǔ)首先是由意大利哲學(xué)家費(fèi)希羅提出的，然而，他在翻譯希臘文的“愛(ài)情”（Eros）這個(gè)詞時(shí)，用了“Amor”和“Caritas”，而“Caritas”這個(gè)詞實(shí)際上是表達(dá)人們對(duì)于上帝的無(wú)欲無(wú)求的敬愛(ài)之情，可以說(shuō)是和柏拉圖口中的充滿欲望的愛(ài)情大相徑庭了。結(jié)果經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的流傳，人們也慢慢認(rèn)為柏拉圖的愛(ài)情觀里是反對(duì)肉欲的。

那在承認(rèn)肉體情愛(ài)的條件下，追求的所謂精神戀愛(ài)是什么呢？

對(duì)于愛(ài)情這個(gè)現(xiàn)象，比如a愛(ài)上b，柏拉圖會(huì)提出如下問(wèn)題：

第一，a是出于什么原因愛(ài)上b？

第二，a愛(ài)上b有什么目的？

第三，a愛(ài)上b究竟是愛(ài)b本身，還是愛(ài)某種依附在b身上的東西？

這一連串的問(wèn)題，我心里首先是抗拒的。如果連愛(ài)情都要被如此理性地剖析，這世界還有什么一見(jiàn)鐘情可言。然而，越?jīng)_動(dòng)的反駁越意味著話語(yǔ)的真實(shí)，人總是在被窺探到內(nèi)心深處想法時(shí)尤為局促不安，甚至用咒罵和嘲笑試圖掩飾自己。

細(xì)想一下，愛(ài)一定有原因，也必然有目的。愛(ài)是一個(gè)需要長(zhǎng)期付出的舉動(dòng)，如果說(shuō)它一點(diǎn)初始的理由都沒(méi)有，那這份愛(ài)是不是也太過(guò)迷茫了。只是理由有好有壞，目的有淺有深。有些人的目的是物質(zhì)，那么自然他就是愛(ài)對(duì)方身上依附著的金錢(qián)地位。而有些人的目的是被愛(ài)。那么他就是愛(ài)對(duì)方的性格和懂得愛(ài)人的品質(zhì)。不過(guò)說(shuō)到底，這都是人們對(duì)更美好事物的追求。

人之愛(ài)，本就是越缺少什么，越想擁有什么。就像厄洛斯，既有著他父親（一個(gè)富神）無(wú)所不能自滿自足的特質(zhì)，又有著他母親作為一個(gè)窮神一無(wú)所有，永遠(yuǎn)在追尋而不可得的痛苦。所以他缺乏了之后就去擁有，然后再失去，再追求，再失去。

厄洛斯雕像

人，不也是如此。我們追求到愛(ài)后，雖不至于立馬失去，但又有誰(shuí)能高枕無(wú)憂。要么是害怕失去，要么就是變得厭倦，不再滿足，然后放手、失去，繼而去追求新的滿足。愛(ài)人，就是為了得到自我的滿足，而僅有的區(qū)別就在于什么能帶給你滿足感，是肉體還是精神層面。但這不意味著他們不能共存，只是在于你更看重哪個(gè)，或者說(shuō)你更追求哪個(gè)。

然而在柏拉圖看來(lái)，精神戀愛(ài)是不可能憑空出現(xiàn)的?！罢嬲膼?ài)情，就和萬(wàn)事萬(wàn)物一樣，都有一個(gè)從個(gè)別到普遍，從有形象到無(wú)形象的金字塔形的上升過(guò)程”，所以，人最初都會(huì)愛(ài)上一個(gè)美麗的肉體或者形體。所以一見(jiàn)鐘情，中意的不過(guò)是那個(gè)對(duì)面的人的皮囊。只不過(guò)美麗的皮囊千千萬(wàn)，如果他只愛(ài)美麗的皮囊，那他便會(huì)去愛(ài)所有美麗的肉體。而柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)真正擁有愛(ài)情的人，在愛(ài)上美麗肉體后，肯定要有一個(gè)階段性的飛躍，只要他不沉迷于肉體的快樂(lè)，就會(huì)上升到一個(gè)更高層次，認(rèn)為靈魂比肉體更美麗，于是愛(ài)這個(gè)美麗的靈魂。當(dāng)他從這個(gè)美麗的靈魂身上汲取了自己所不具備的美好品質(zhì)，得到了一階段的自我滿足，他便會(huì)去愛(ài)其他美麗的靈魂，進(jìn)而他會(huì)愛(ài)所有美麗的靈魂。而最后就什么都不愛(ài)了，只愛(ài)美本身。

而于我而言，人生苦短，大多數(shù)人終其一生，都不一定會(huì)發(fā)現(xiàn)自己愛(ài)過(guò)的人身上所有的美好特質(zhì)。并且，人，作為不同于動(dòng)物的高智慧生靈，是具有學(xué)習(xí)能力的。“士別三日當(dāng)刮目相看”，每個(gè)人都是在不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步的。我們固然愛(ài)所有美好的肉體和美麗的靈魂，因?yàn)樵跐M足自己追求更美好的過(guò)程下，是一顆愛(ài)自己的心。只有懂得愛(ài)自己，才會(huì)追求美好，并努力讓自己變得美好。所以，人是可以博愛(ài)的，因?yàn)槊總€(gè)人都不一樣，都有著自己獨(dú)特的具有吸引力的美好的個(gè)性、品質(zhì)、思想等等，這種種美好散發(fā)出來(lái)便叫氣質(zhì)。但正因?yàn)槿耸仟?dú)特的，同時(shí)一個(gè)人的氣質(zhì)思想是可以體現(xiàn)在皮囊上的，所以，你愛(ài)上的那個(gè)美麗的皮囊的同時(shí)，也深深被他獨(dú)一無(wú)二的靈魂所吸引。且不說(shuō)歲月是把殺豬刀，就是再美麗的外表，看久了都會(huì)有些麻木。但靈魂不會(huì)。美麗的靈魂是會(huì)隨著人的成長(zhǎng)和進(jìn)步變得愈發(fā)美麗而深邃。兩個(gè)真正擁有愛(ài)情的人，是兩個(gè)靈魂互補(bǔ)的人，時(shí)間越久，越能從對(duì)方身上汲取滿足和依賴。這便是精神戀愛(ài)。

蘇格拉底說(shuō)：“我們?cè)谝黄鹁烤垢陕锬兀吭谝黄鹗菫榱俗非笠环N永恒，達(dá)到一種永恒。”在柏拉圖眼里，最高的愛(ài)情是應(yīng)該達(dá)到靈魂的永恒。因愛(ài)一個(gè)靈魂，而克制住人博愛(ài)的本性，終其一生去發(fā)現(xiàn)愛(ài)的人身上的美好，并為了愛(ài)的人變得美好。就像阿里斯托芬來(lái)講的神話一般，被分成兩半的人找到對(duì)方后，緊緊地抱在一起，盡管赫淮斯托斯已不能將兩人重新融合為一體，但他們的靈魂早已交織，達(dá)到永恒。?