大家好，這里是小播讀書，今天我們繼續(xù)介紹19世紀(jì)著名的歷史唯物主義哲學(xué)家，馬克思主義的創(chuàng)始人之一：卡爾·馬克思的哲學(xué)思想。

馬克思是歷史唯物主義哲學(xué)家，所以，首先我們要搞清楚，什么是“歷史唯物主義”？，這就要從黑格爾講起。之前我們講了，早年馬克思其實(shí)黑格爾的信徒，但黑格爾的哲學(xué)其實(shí)是唯心主義哲學(xué)，在大學(xué)的時(shí)候還加入了青年黑格爾學(xué)派，不過(guò)后來(lái)馬克思的思想發(fā)生了180度大轉(zhuǎn)彎，從唯心主義轉(zhuǎn)到了唯物主義，并且建立了自己的歷史唯物主義哲學(xué)系統(tǒng)，這個(gè)轉(zhuǎn)變是怎么發(fā)生的？

這個(gè)思想的轉(zhuǎn)變大概是從從1843年到1846年這幾年間發(fā)生的。1843年1844年，馬克思先后發(fā)表兩篇重要的文章《論猶太人問(wèn)題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，在文章里面，馬克思批判了當(dāng)時(shí)青年黑格爾學(xué)派的代表的鮑威爾，主要是批判了鮑威爾把猶太人的解放歸結(jié)為宗教問(wèn)題，并開始與青年黑格爾學(xué)派分道揚(yáng)鑣。列寧認(rèn)為這兩篇文章也標(biāo)志著馬克思從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變。

之后1845到1846年，馬克思發(fā)表了兩本著作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》，雖然這兩本書當(dāng)時(shí)都沒(méi)有出版，是后來(lái)才整理出版的，在書里面，馬克思、恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈、鮑威爾為代表的唯心史觀的思想進(jìn)行了深刻的分析和批判，并在此基礎(chǔ)上，闡述了唯物史觀的基本內(nèi)容，標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立。

尤其是在《德意志意識(shí)形態(tài)》這本書里面，馬克思提出了歷史唯物主義的基本原理，比如社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)方式在社會(huì)生活中起決定作用、生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的發(fā)展等等，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的成熟，也標(biāo)志著馬克思唯物史觀的創(chuàng)立，《德意志意識(shí)形態(tài)》這本書被譽(yù)為是“歷史唯物主義的奠基之作”。

在介紹這本書之前，讓我們來(lái)簡(jiǎn)單回顧了一下，黑格爾的歷史唯心主義，費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義，再到馬克思的歷史唯物主義的過(guò)度和區(qū)別。馬克思是歷史唯物主義的創(chuàng)始人之一，另外一位就是恩格斯。馬克思和恩格斯曾經(jīng)在不同場(chǎng)合把自己的哲學(xué)稱為“新唯物主義”或“現(xiàn)代唯物主義”，將費(fèi)爾巴哈之前的唯物主義稱為“舊唯物主義”，不管是舊唯物主義，還是新唯物主義，其對(duì)立面都是唯心主義。

接下來(lái)，我們來(lái)看看，唯心主義和唯物主義是怎么來(lái)的。西方近代哲學(xué)最重大，最基本的問(wèn)題就是：思維和存在，或者說(shuō)精神和自然界，或者說(shuō)心靈和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。那這個(gè)問(wèn)題是怎么來(lái)的呢？

馬克思和恩格斯說(shuō)，在遠(yuǎn)古的時(shí)候，人們還完全不知道自己的身體的構(gòu)造，并且受到夢(mèng)中景象的影響，產(chǎn)生了一種觀念：我們的思維和感覺(jué)不是我們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的，只是依附于身體，但是在人死亡之后就會(huì)離開身體的靈魂的活動(dòng)。并且認(rèn)為，靈魂在身體死亡之后還依然活著，這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念。于是人們開始猜想，身體有一個(gè)對(duì)應(yīng)的靈魂，那自然界是不是也對(duì)應(yīng)有一個(gè)靈魂呢？

于是人們把自然也人格化，產(chǎn)生了最原始的神的觀念。隨著各種宗教的發(fā)展，神的觀念也越來(lái)越具有超世界的形象，在西方世界很長(zhǎng)時(shí)間里面，神或者說(shuō)上帝就是一個(gè)全知全能完滿的存在。

在西方經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，人們開始滿足擺脫宗教思想的束縛，開始追問(wèn)一個(gè)根本的問(wèn)題：世界是神創(chuàng)造的，還是從來(lái)就有的呢？世界的本原是精神還是物質(zhì)呢？西方哲學(xué)按照如何回答這個(gè)問(wèn)題，分成了兩個(gè)陣營(yíng)，凡是認(rèn)為精神是世界的本原的就是唯心主義；凡是認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原的就是唯物主義。在黑格爾哪里，世界的本原當(dāng)然是精神的，黑格爾認(rèn)為，我們現(xiàn)實(shí)世界中所認(rèn)為的，正是這個(gè)世界的思想的內(nèi)容，也就是那種使世界成為絕對(duì)觀念的逐步實(shí)現(xiàn)的東西，黑格爾稱之為：絕對(duì)精神或者絕對(duì)觀念。這個(gè)絕對(duì)精神是從來(lái)就存在的，是一開始就存在的，是不依賴于世界并且先于世界而存在的，這是黑格爾的唯心主義。

那思維和存在，或者精神和物質(zhì)是什么關(guān)系呢？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)呢？這個(gè)問(wèn)題在哲學(xué)里面稱之為：思維和存在的同一性問(wèn)題。黑格爾的回答是肯定的，它們的關(guān)系是辯證存在的，思維和存在是同一個(gè)東西，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中認(rèn)識(shí)的，正是這個(gè)世界的思想內(nèi)容，這里其實(shí)不太好理解，這是黑格爾唯心主義思想的基本內(nèi)容。

另外，關(guān)于我們的思維是否能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，有一些哲學(xué)提出了反對(duì)的意見(jiàn)，比如康德和休謨，康德認(rèn)為，我們只能認(rèn)識(shí)世界的表象，而無(wú)法認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，也就是“物自體”。而休謨秉持懷疑主義的思想，對(duì)我們認(rèn)識(shí)內(nèi)容的根本方法“因果論”提出了質(zhì)疑，認(rèn)為我們所有的認(rèn)識(shí)基于的因果關(guān)系，其實(shí)只是一種習(xí)慣和想象，現(xiàn)實(shí)世界并不存在絕對(duì)的因果關(guān)系，人類知識(shí)大廈的根基被動(dòng)搖了，之前休謨哲學(xué)系列里面講過(guò)。

但黑格爾撇開了懷疑主義，提出了一個(gè)超越因果關(guān)系的唯心主義哲學(xué)體系，這套龐大哲學(xué)體系的頂點(diǎn)是絕對(duì)精神。馬克思和恩格斯說(shuō)，凡是從唯心主義觀點(diǎn)出發(fā)能說(shuō)的，黑格爾都已經(jīng)說(shuō)了，黑格爾是近代西方唯心主義哲學(xué)的巔峰，他建立了龐大的唯心主義哲學(xué)體系，其中之一就包括唯心主義的歷史觀，他說(shuō)，哲學(xué)就是哲學(xué)史， “絕對(duì)者就是精神，這乃是絕對(duì)者的最高定義。發(fā)現(xiàn)這個(gè)定義并且理解這個(gè)定義的意義與內(nèi)容，可以說(shuō)是一切教化與哲學(xué)的絕對(duì)目標(biāo)。一切宗教與科學(xué)都曾經(jīng)渴望達(dá)到這一點(diǎn)；只有從這種渴望出發(fā)，世界的歷史才可以被理解?！边@就是黑格爾的唯心主義歷史觀。

黑格爾認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展，是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，人們的思想動(dòng)機(jī)是社會(huì)發(fā)展的根本原因，他否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，一切歷史的演化，都只是絕對(duì)精神的演化過(guò)程。顯然，黑格爾認(rèn)為，推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的是一種精神力量。而馬克思恩格斯認(rèn)為，黑格爾的“絕對(duì)精神”只不過(guò)是對(duì)世界之外的造物主的信仰的虛幻殘余。從笛卡爾到黑格爾，從霍布斯到費(fèi)爾巴哈，推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，絕不是純粹的思想的力量，而恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的不斷進(jìn)步。他們否則了人類實(shí)踐活動(dòng)在人類歷史進(jìn)程中的決定性作用。

馬克思認(rèn)為，我們自己是屬于物質(zhì)的、可以感知世界是唯一現(xiàn)實(shí)的。而我們的意識(shí)和思維，不論他們看起來(lái)是多么超自然，超感覺(jué)，它們總是物質(zhì)的、肉體的器官，也就是人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物而已。這就是馬克思和恩格斯關(guān)于唯心主義和唯物主義爭(zhēng)論的結(jié)論。

好了，今天的內(nèi)容就是這些，接下來(lái)，我會(huì)繼續(xù)分享馬克思的哲學(xué)思想，如果喜歡我的文章，請(qǐng)關(guān)注“小播讀書”，我們下一篇文章見(jiàn)。