《愛(ài)之亡靈》劇照

（※ 本文有雷，斟酌閱讀。）

人鬼之事一向是民間廣為流傳的題材，面對(duì)一切未知，人們往往會(huì)用符合社會(huì)的價(jià)值觀，轉(zhuǎn)為奇聞?shì)W事口耳相傳?！稅?ài)之亡靈》（Empire of Passion）是1987年法國(guó)與日本合制、由導(dǎo)演大島渚所拍攝的電影。故事描述發(fā)生在明治維新后的1895年，日本社會(huì)正面臨大規(guī)模的變革，而此片則聚焦在變革之下，某個(gè)小村莊所發(fā)生的故事。

《愛(ài)之亡靈》描述了三人的情感變化，與百物語(yǔ)等眾多日本怪談一樣，有幽靈與人，和因果。阿石與豐次一起謀殺了她的老公車夫儀三郎，并且拋到一口井中，自此兩人度過(guò)了一段快樂(lè)的偷情時(shí)光。沒(méi)想到三年后，阿石卻又在家中見(jiàn)到了儀三郎的幽靈，此后光怪陸離的事情接連不斷。阿石無(wú)法承擔(dān)精神上的恐懼，偷情的兩人遂開(kāi)始了一連串逃離幽靈的日子。

愛(ài)恨情仇，身后依舊

如同出自百物語(yǔ)的《幽靈阿初》、《四谷怪談》等故事，在《愛(ài)之亡靈》同樣可以見(jiàn)到所有亡者的情感。但在本片中，車夫儀三郎的情感表現(xiàn)并不活潑，他的亡靈極少言語(yǔ)，一舉一動(dòng)靜默然然，像是無(wú)聲地回憶過(guò)往，又或者替自己的情感做最后的開(kāi)脫。

儀三郎生前安逸認(rèn)份，成為亡靈的他透過(guò)光影及妝容，使得這些情感特點(diǎn)被呈現(xiàn)得更加鮮明。解釋他為「愛(ài)之亡靈」，里面的情感可以單純，也可以繁復(fù)；但更多的時(shí)候，鏡頭給了臺(tái)詞之外的信息。儀三郎的所有訊息皆透過(guò)他人傳達(dá)，真正現(xiàn)身時(shí)的儀三郎，總是沉默寡言。

在《愛(ài)之亡靈》中，亡者的情感透過(guò)少量的畫(huà)面平穩(wěn)呈現(xiàn)：死去后仍掛念家庭的他，流淚的他，復(fù)仇的他，在豐次與阿石間穿插的冷色調(diào)場(chǎng)面彷佛一根刺，自兩人的安逸中穿刺而出。

《愛(ài)之亡靈》劇照

《愛(ài)之亡靈》劇照

由生入死，由死入生

《愛(ài)之亡靈》也帶出許多社會(huì)的捆縛及壓抑，還有見(jiàn)不得光的恣情放縱。在三位主要角色身上，觀眾可以看見(jiàn)那些由生入死的過(guò)程，從豐次與阿石火花初燃到后來(lái)的激情瀲滟，電影的前頭仿若展現(xiàn)了一出短暫絢麗的煙火秀，在這之后便由穿插期間的冷鏡頭侵蝕一切，直至竊取而來(lái)的美好全部崩潰。

然而，日本的社會(huì)卻不是如此的，維新之后27年的風(fēng)塵仆仆，社會(huì)已開(kāi)始被文明點(diǎn)燃，刀劍與血的武士年代已然過(guò)去。當(dāng)時(shí)的日本，正進(jìn)行著史無(wú)前例的大躍進(jìn)，迎來(lái)西式的船堅(jiān)炮利、體制與規(guī)范，而走向黎明、正值破曉時(shí)分的日本帝國(guó)下，人民卻因此忍受著困苦。故事里的阿石、豐次與儀三郎對(duì)于國(guó)家而言，都只是舊時(shí)代的殘影。

寓意藏諸其中

愛(ài)恨情仇之外，《愛(ài)之亡靈》擁有特別的故事表現(xiàn)。在改編一個(gè)事件的同時(shí)，大島渚不僅拍攝出了傳統(tǒng)的日式寓言風(fēng)格，在音效的催化下，也為畫(huà)面添加了適量的不安。

電影畫(huà)面有意圖地營(yíng)造出人界與黃泉之區(qū)別，而死后的儀三郎，一舉一動(dòng)緩慢得都像是意味深長(zhǎng)的表達(dá)，每張儀三郎的臉都顯得靜謐而無(wú)助。相對(duì)之下，阿石與豐次的畫(huà)面有更多性愛(ài)與掙扎，兩人在雨中相會(huì)擁吻、一起在篝火前算計(jì)殺人，還有一次又一次心靈崩潰后的纏綿。多幕畫(huà)面安排，都在暗示阿石與豐次正不斷地走向崩壞。

在這些細(xì)節(jié)背后，大島渚細(xì)膩地向觀眾展現(xiàn)社會(huì)的陰暗之處，那些看來(lái)野蠻且原始的欲望，是即便經(jīng)過(guò)維新也永遠(yuǎn)帶不走、藏不住的。這些渺小的人們雖然安分守己，卻也不是全無(wú)夢(mèng)想，只是，在時(shí)代的巨輪之下即使想要成功、想要富裕，夢(mèng)想也永遠(yuǎn)都是支離破碎的。

既然夢(mèng)想如此遙遠(yuǎn)，人們便轉(zhuǎn)而追求近在咫尺的愉悅——盡管阿石極其努力地掩藏欲望，扮演道德燈盞下的賢妻良母，欲望之軀終究難抵星火，任其燎原。所有微妙而不起眼的欲望，都是夢(mèng)之碎片，哪怕是閑言閑語(yǔ)，哪怕是圍觀私刑，人們離自己的夢(mèng)想越是遙遠(yuǎn)，就越需要這些碎片來(lái)麻醉自我。而阿石與豐次追尋的愛(ài)既不道德且自私，終于還是成為了名為喜悅的利刃。

《愛(ài)之亡靈》劇照

《愛(ài)之亡靈》劇照

小結(jié)

《愛(ài)之亡靈》劇情雖然黑暗，卻也真實(shí)呈現(xiàn)被壓抑的小人物那些微不足道的快樂(lè)。而幽靈怪談的故事性質(zhì)，讓整部片散發(fā)濃郁的日本經(jīng)典電影風(fēng)格。許多分鏡畫(huà)面都給予了非常大的想象空間，畫(huà)面氣氛也從一開(kāi)始的鮮明切割，隨著劇情走向，開(kāi)始將生者與死者的界線逐漸模糊，并且讓最安靜的亡靈作出最強(qiáng)烈的表述。

在《感官世界》之后，《愛(ài)之亡靈》同樣的刻畫(huà)肉體性愛(ài)所附隨的強(qiáng)烈精神性，男性陽(yáng)具在事件中，幾乎吊詭地成為了救命蜘蛛絲，在意識(shí)崩塌之際，維系著愛(ài)與靈魂的完整。從這一點(diǎn)看來(lái)，在大島渚指導(dǎo)下的性愛(ài)場(chǎng)面，一方面凝練起藝術(shù)性，一方面也加深儀式性。事件中的角色看似癲狂，卻秉持著常人所不能明白的理性，同時(shí)，這些行為也是傳統(tǒng)社會(huì)下的悲劇。

而這些癲狂的行徑在社會(huì)的變遷中被恣意解讀、批判，成為了惡的教本，一種警示他人的邪惡寓言，卻沒(méi)有太多人敢于承認(rèn)自己也曾追求過(guò)如此的惡與自由。不論這樣的精神是崇高抑或是低劣，都沒(méi)有人能夠否定它的純粹。

《愛(ài)之亡靈》是一部結(jié)合日本鄉(xiāng)野奇譚與社會(huì)隱晦批判的電影，藉由阿石、豐次、儀三郎展現(xiàn)人性與道德的掙扎，刻畫(huà)了所有生人與亡者之間切不斷的愛(ài)與仇，并且由一個(gè)第三者的口中悠然敘述。然而這些故事，永遠(yuǎn)都只是奇譚，多少人聽(tīng)見(jiàn)了背后的吶喊便不得而知了。

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