引言現(xiàn)代人喜愛紋身，有些是為了紀(jì)念，有些是為了潮流，而紋身并不是現(xiàn)代的產(chǎn)物，它作為一種遍布全世界的古老習(xí)俗，在古代非常普遍，尤其是沒有文字記錄的年代中，紋身本身作為一種文化符號，可以記錄文化的交流與傳播。在日本，紋身很早就已經(jīng)誕生，并且在日

引言

現(xiàn)代人喜愛紋身，有些是為了紀(jì)念，有些是為了潮流，而紋身并不是現(xiàn)代的產(chǎn)物，它作為一種遍布全世界的古老習(xí)俗，在古代非常普遍，尤其是沒有文字記錄的年代中，紋身本身作為一種文化符號，可以記錄文化的交流與傳播。

在日本，紋身很早就已經(jīng)誕生，并且在日本列島傳播，日本剛開始是沒有文字記錄歷史的，從繩紋時代到古墳時代，日本并沒有文字來記錄當(dāng)時的歷史，所以學(xué)者們?yōu)榱诉€原當(dāng)時的歷史情況，必須得借助當(dāng)時的文化現(xiàn)象，而當(dāng)時日本所流行的，紋身便是極具研究價值的，對于當(dāng)時日本列島的歷史變遷，有著重要的窺探作用。所以研究日本紋身對于中日學(xué)者們都有著重要的意義。

"紋身以厭水禽"—日本紋身文化在長久的歷史發(fā)展中逐漸改變

日本的紋身有著長期的發(fā)展，從最早的關(guān)東地區(qū)，后來逐漸延伸到了日本全境，而主要的研究對象便是出土的土偶與土器。那些面部刻有細(xì)條的繩紋土偶，從一定程度上證明了當(dāng)時的繩紋人有著紋面的習(xí)慣，這主要流行于繩紋晚期一直到彌生前期。

這一時期出土了，大量的繪有人像的土器與土偶容器，統(tǒng)稱為黥面繪畫，土偶們主要分布于關(guān)東及中部地區(qū)，而繪畫的樣式則集中于關(guān)東的太平洋沿岸地區(qū)，時間逐步推進(jìn)，這些土偶的分布情況也發(fā)生了變化，而繪制于其上的紋身所包含的意義也屢次發(fā)生變化。

日本最早的關(guān)于紋身的記載出自于古事記和日本書記中，從這兩本書中，我們可以得知日本紋身的意義，發(fā)生了兩次改變，剛開始的日本紋身，主要的作用是為了防止水害，日本漁民較多，捕魚時常常需要潛入水下，而水下情況莫測，所以為了趨吉避兇，日本漁民們往往會在面部紋上圖案花紋，防止水害，漸漸地，這種紋身習(xí)俗，擴(kuò)散開來，到了彌生時期就開始遍布列島。其所表達(dá)的意義也發(fā)生了改變，演變成了身體的裝飾，或者是高低尊卑的標(biāo)志，而后紋身所表達(dá)的含義又發(fā)生了變化，他逐漸轉(zhuǎn)化為了一些低等部民們的象征，作為刻在臉上的標(biāo)志，日本人可以清晰地分辨出他們的身份地位，甚至他還是作為一種刑罰手段來懲罰犯錯的人，到了這一時期，紋身的地位大不如前，由此，日本紋身也開始漸漸成為了身份地位的象征。

中國學(xué)者對于日本的研究早在漢代就已經(jīng)開始。在《后漢書》中就有著這樣的記載:

男子皆黥面紋身，以其文左右大小別尊卑之差。

這證明在漢代的中國，就已經(jīng)對于日本紋身產(chǎn)生了濃厚的興趣，并且也有學(xué)者深入探究，而之后晉書三國志等等書籍中都有著對于日本紋身的記載，《梁書諸夷傳》中就曾寫道:

倭者，自云太伯之后，俗皆紋身。

從上述材料中都可以知道，自古以來，紋身變成為了日本列島人民之間的普遍行為這也從土偶遍布日本列島的現(xiàn)象中可以看出。

日本古代紋身文化改變主要因為生產(chǎn)力的進(jìn)步，社會的發(fā)展

"紋身以厭水禽"，紋身剛開始的作用與勞動生產(chǎn)分不開關(guān)系。那些日本早期的漁民們，在下水捕魚的時候，常常會因為水中猛獸喪命，因此在身上或臉部紋上一些恐嚇的圖紋，這樣可以在水下時趕跑，那些想要傷害自己的猛獸們。

從出土的文物中也可以看到這一點，在沿海地區(qū)的貝丘遺址中，考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了很多貝殼與魚骨，還有著各式各樣的漁具，這些都證明了漁獵是作為日本早期居民的主要生存手段。而在對彌生人頭骨的醫(yī)學(xué)分析之后，考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)很多彌生人都患有外耳道外生骨疣的疾病，這也在一定程度上說明了當(dāng)時的日本早期居民，他們所采取的漁獵方法是潛水，下水捕魚。因此，紋身作為一種作業(yè)時的保護(hù)手段，和當(dāng)時日本人口分布有著緊密的聯(lián)系。

當(dāng)時的日本人口主要集中于關(guān)東一帶，這是由于地理上的條件決定，關(guān)東一帶自古便是寒暖流交匯之處，而現(xiàn)如今的千葉縣附近海域，是世界三大漁場之一這給當(dāng)時的日本人提供了大量的漁業(yè)資源，所以魚類一直是日本人穩(wěn)定的食物來源之一。而日本人口遷移的原因也有氣候變化有一定的關(guān)系，當(dāng)時日本列島的中北部，氣候宜人，而南部地區(qū)則非常的寒冷，這也是為何出土的文物都集中于日本的關(guān)東地區(qū)。

從人口分布，到人口遷移，以及現(xiàn)今出土的文物都可以看出，日本早期以漁業(yè)為生，而從事漁業(yè)的漁夫們，正是以紋身來保證潛水魚撈是的自身安全。紋身作為一種保護(hù)手段，因此得到了廣泛的傳播，這一點在我國的江南地區(qū)也可見一斑，吳樾先民們也有著同樣的習(xí)俗。我國早期的吳越先民們也有著斷發(fā)紋身，以避蛟龍之害的古語。

日本與中國之間的交流緊密，漢文化深刻影響了日本紋身文化的內(nèi)涵

彌生末年的日本列島，國家混亂，大大小小的諸侯國林立，各部落各居一隅，但是為了在殘酷的自然環(huán)境下生存下來，不得不相互蠶食，而那些弱小的部落為了生存下來，紛紛積極的和更為強(qiáng)大的文明建立聯(lián)系。而與日本一海峽之隔的中國，則是那個時代最強(qiáng)大的文明，因此，向中國學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化，變成了早期日本居民文化交流的主要模式，這種交流使得中國大陸的先進(jìn)文化源源不斷的流進(jìn)日本。是吳越文化之后，秦漢文化對于日本的影響也非常的深遠(yuǎn)，吳越先民們的傳播文化的方式是東渡日本。而秦漢謀劃則是通過朝鮮半島傳入日本，到了漢代倭人就開始向中國出使進(jìn)貢了。

這在史料考證中也有著相應(yīng)的記載，在朝鮮平壤出土的秦戈，還有青銅器上的銘文，都證實了秦代的勢力范圍，曾經(jīng)到達(dá)了朝鮮，秦與朝鮮之間是附屬國關(guān)系。而秦王朝荒政無道，秦末戰(zhàn)亂，又逼的秦代先民們不得不大規(guī)模移民，這其中原本屬于韓國的秦朝人就遷入了朝鮮半島，朝鮮半島中的古老民族，三韓中的辰韓，就有很大一部分是早先規(guī)劃與馬晗的秦朝人，在秦代還有著徐福東渡日本的傳說，這也從側(cè)面反映了秦代時候與日本之間已有了交流與聯(lián)系。

而漢代以來日本與中國的交流就變得更為緊密，漢代時朝鮮半島也與中國是附屬國關(guān)系，因此，日本與中國的聯(lián)系主要集中于朝鮮半島，同時，中日兩國之間在朝鮮半島不僅僅有著交往，還有資源上的爭奪。這種交流都是這種密切的交流，使得日本社會高速發(fā)展。這也導(dǎo)致了日本列島紋身的內(nèi)涵再度發(fā)生改變。從這里開始，紋身就具有了刑法的作用。

在犯人面上刻字，這種刑罰方式在我國最早可以追溯到夏朝。到了秦代以后，秦王朝統(tǒng)治者以法治國，刑罰慎重，在犯人面部刻字施以懲罰，也予以標(biāo)記，這樣平常人在看見犯人時可以避而遠(yuǎn)之。這種做法不僅僅在精神上長期折磨犯人，起到了約束其行為的作用。而且，對于鞏固自身統(tǒng)治有著非常好的效果。

這種刑法很快便傳入到了日本，日本本來就有著紋身的習(xí)俗，只是并沒有以紋身作為刑罰的內(nèi)涵，但是由于學(xué)習(xí)中國，再加上日本對于漁業(yè)的需求漸漸變小，開始往農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)化，所以紋身本身的內(nèi)涵開始逐漸消退，而作為刑罰方式的存在，就成為了新的固有特征。

據(jù)歷史學(xué)家考證，日本的紋身在奈良時期便徹底消失，這一時期正是中國的隋唐時期，而隋唐無墨刑，因此，學(xué)習(xí)中國的日本同樣也沒有紋身這一習(xí)俗的必要。

結(jié)語

紋身意義的轉(zhuǎn)變，主要是因為日本社會的發(fā)展。剛開始的紋身文化，大多從功能性轉(zhuǎn)向功利性，而轉(zhuǎn)化為功利性最根本的原因就是階級制度所帶來的等級劃分。日本的紋身文化從一開始僅僅是作為在漁業(yè)作業(yè)時所表達(dá)象征性保護(hù)作用的工具，之后日本社會逐漸進(jìn)入階級化，紋身就變成了一種刑罰手段。這其中也有著外來文化對于日本列島紋身習(xí)俗的轉(zhuǎn)變，最重要的就是與日本聯(lián)系，最為緊密的中國古代社會，居住于沿海地區(qū)的中國吳越先民們。

為何說吳越先民們對于日本紋身文化的影響巨大呢？這從后來的考古研究中可以發(fā)現(xiàn)，首先是居住于日本沿海地區(qū)的日本朝先漁民們有著自身的紋身文化特點，但是居住于九州地區(qū)的內(nèi)陸人民也有著紋身的習(xí)俗，并且有著關(guān)鍵的變形，這就與當(dāng)時登錄于日本北海岸的吳樾先民們所帶去的文化有關(guān)，正是由于吳越文化對于日本內(nèi)陸地區(qū)的影響，所以才會導(dǎo)致日本紋身中帶有濃厚的中國色彩。

參考文獻(xiàn)：

《日本起源考》

《漢文化論—兼述中朝中日中越文化交流》

《日本古代史》