1978年召開的黨的十一屆三中全會(huì),標(biāo)志著人真正自覺地開始認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化,一系 列正確的路線、方針、政策的制定,重新開啟了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)機(jī)制,. 一、提出“走式現(xiàn)代化道路”思想 為了全面糾正十年“”的錯(cuò)誤路線,實(shí)行全面的拔亂反正,黨的十一屆三中全會(huì) 確定把黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來.黨的工作重心轉(zhuǎn)移完成后,如何 建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家這個(gè)中心任務(wù)突出地?cái)[到了全黨和全國(guó)面前.1979年 3月,就明確提出：“現(xiàn)在搞建設(shè),也要適合情況,走出一條式的現(xiàn)代 化道路.”[1](P163)他還對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中必須重視的兩個(gè)重要特點(diǎn),即底子薄及 人口多、耕地少進(jìn)行了分析.黨的十二大,在總結(jié)我國(guó)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上 ,提出了“建設(shè)有特色社會(huì)主義”的科學(xué)論斷和現(xiàn)代化的基本方向.1984年10月, 強(qiáng)調(diào)“革命和建設(shè)都要走自己的路”,“革命的成功,是同志把馬克 思主義同的實(shí)際相結(jié)合,走自己的路.現(xiàn)在搞建設(shè),也要把馬克思主 義同實(shí)際相結(jié)合,走自己的路.”[2](P94～95)1987年8月,特別強(qiáng)調(diào)指出 ：“我們黨的十三大要闡述社會(huì)主義是處在初級(jí)階段,是初級(jí)階段的社會(huì)主義.社 會(huì)主義本身是主義的初級(jí)階段,而我們又處在社會(huì)主義初級(jí)階段,就是不發(fā)達(dá) 階段.一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā),根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制訂規(guī)劃.”[2](P225)至此,“走 式現(xiàn)代化道路”的思想已經(jīng)趨于成熟,并成為制定各項(xiàng)方針、政策,開展各項(xiàng)工作 的根本指導(dǎo)思想. “式現(xiàn)代化道路”理論的核心是全面現(xiàn)代化的思想.與此前的“工業(yè)化道路 ”思想相比,它既強(qiáng)調(diào)工業(yè)化的重要,也強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)代化應(yīng)該是工業(yè)化、政治化 和思想文化現(xiàn)代化的統(tǒng)一,在具體實(shí)踐過程中不能只看重其中的一方面,而導(dǎo)致現(xiàn)代化 過程中的種種失衡現(xiàn)象出現(xiàn).關(guān)于式現(xiàn)代化是全面現(xiàn)代化的思想,在黨的十三大報(bào) 告中被規(guī)范地表述為：把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家.這一 表述被黨的十四大、十五大所沿用,并被固定下來,成為全黨和全國(guó)的奮斗目標(biāo). 二、“兩個(gè)文明”建設(shè)成為我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的主要內(nèi)容 黨的十一屆三中全會(huì)完成了全面的拔亂反正,黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來,實(shí) 現(xiàn)了由片面現(xiàn)代化向全面現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變.使以物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)為主要內(nèi)容 的社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程重新開始起步.起步后,首先抓住了農(nóng)業(yè)和農(nóng)村工作,實(shí)行家庭 聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制,使農(nóng)業(yè)面貌發(fā)生了顯著變化；通過調(diào)整工業(yè)結(jié)構(gòu)解決輕重工業(yè)的比例 失調(diào)問題,把社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)引上了正確的道路,并全面開創(chuàng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建 設(shè)的新局面. 1982年,黨的十二大明確了黨在新的歷史時(shí)期的總?cè)蝿?wù)：團(tuán)結(jié)全國(guó)各族,自力更 生,艱苦奮斗,逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化,把我國(guó)建設(shè)成為高度文 明、高度的社會(huì)主義國(guó)家.當(dāng)時(shí),已把社會(huì)主義精神文明和社會(huì)主義物質(zhì)文明當(dāng)作 社會(huì)主義兩個(gè)密不可分的重要特征進(jìn)行了詳細(xì)闡述.在實(shí)際進(jìn)程中,一方面由于改革開 放沖破了僵化的經(jīng)濟(jì)體制,使社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)以不可阻擋之勢(shì)蓬勃發(fā)展.沿海地區(qū), 從南到北,形成了廣闊的前沿開放地帶,高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,不僅促進(jìn)了三大產(chǎn)業(yè)的 協(xié)調(diào)發(fā)展,而且?guī)?dòng)了整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng).另一方面理想教育、道德教育和法制教育 在全社會(huì)范圍內(nèi)廣泛開展,人們的思想沖破了舊觀念的束縛.追求變革、勇于開拓、講 求實(shí)效形成潮流.實(shí)踐中,使我們對(duì)自己所處的歷史階段和基本任務(wù)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí) .黨的十三大正式提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論,明確指出社會(huì)主義初級(jí)階段的基本任 務(wù)是要實(shí)現(xiàn)別的許多國(guó)家在資本主義條件下實(shí)現(xiàn)的工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會(huì)化、現(xiàn) 代化.確立了我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略.在這當(dāng)時(shí)和之后的一段時(shí)間,盡管 國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)復(fù)雜多變,但仍實(shí)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)社會(huì)穩(wěn)定、政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,保證了改革 開放和現(xiàn)代化建設(shè)的繼續(xù)進(jìn)行.從1992年黨的十四大開始,在“以加快改革開放和現(xiàn)代 化建設(shè)步伐,奪取有特色社會(huì)主義事業(yè)的更大勝利”思想的指導(dǎo)下,不僅使現(xiàn)代化 建設(shè)步伐進(jìn)一步加快,而且在思想上還突破了姓“資”姓“社”的束縛,提出了建立社 會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)想.從此,社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)得以加快推進(jìn), 國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值連年增長(zhǎng).國(guó)民素質(zhì)的提高和人才資源的開發(fā)極大地適應(yīng)了科學(xué)技術(shù)的迅 猛發(fā)展和綜合國(guó)力的劇烈競(jìng)爭(zhēng). 具有重要意義的黨的十五大,確立了黨的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng),總結(jié)了近20 年改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得成功的根本原因——克服了超越階段的錯(cuò)誤觀念,了 拋棄社會(huì)主義基本制度的錯(cuò)誤主張.全面規(guī)劃了邁向21世紀(jì)的戰(zhàn)略目標(biāo),提出要實(shí)現(xiàn)工 業(yè)化和經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化、市場(chǎng)化、現(xiàn)代化的偉大構(gòu)想.

我是沉于古詩(shī)，很高興回答這個(gè)問題。關(guān)于這首詩(shī)的解讀，我專門寫過文章，大家如果有興趣可以查看，這里作簡(jiǎn)單總結(jié)。我認(rèn)為，詩(shī)人表達(dá)了想要?dú)w隱山林但又無法擺脫世俗的痛苦心情。只要回答下面幾個(gè)問題，詩(shī)人的感情就可以讀出來了。1、西澗指什么？山間的溪流。2、詩(shī)人到底喜歡西澗的什么？幽草和黃鸝都喜歡幽靜的地方，可見詩(shī)人喜歡西澗的幽靜。3、傍晚雨急，會(huì)影響詩(shī)人欣賞西澗的美景嗎？肯定會(huì)影響，因?yàn)闈具叺挠牟輹?huì)被埋沒，黃鸝會(huì)躲起來，詩(shī)人喜愛的事物都會(huì)被這場(chǎng)雨摧毀。4、詩(shī)人面對(duì)這場(chǎng)雨，會(huì)有什么動(dòng)作？傍晚，山間雨急，溪流漲水，已經(jīng)無法欣賞到美景，還有可能會(huì)發(fā)生山洪，詩(shī)人肯定是著急回家。5、西澗可以劃船嗎？按正常邏輯，是不能的，因?yàn)樗疁\、石頭多。6、那么為什么會(huì)有渡口和船？可見，渡口和船并不是在西澗中，而是溪水匯入的江或者河中。7、詩(shī)人看到了船，卻沒有人，是什么心情？沒有船夫不能過河，詩(shī)人也就不能回家。剛才詩(shī)人還喜歡西澗的幽靜，喜歡沒有人的環(huán)境，而現(xiàn)在卻多么盼望這個(gè)渡口多一點(diǎn)人啊，這樣船夫就肯定在這里候著了。可見詩(shī)人的心里很矛盾，喜歡幽靜無人的環(huán)境，但是又無法和世俗脫離。所以我認(rèn)為詩(shī)人心中比較痛苦。以上是我的回答，謝謝！我是沉于古詩(shī)，為您解讀古詩(shī)的感情脈絡(luò)，讓您了解古詩(shī)中的感情表達(dá)方法。如果您喜歡，歡迎關(guān)注我，每天我都會(huì)為您解讀至少一首古詩(shī)。

這個(gè)，別扭不別扭，那要看個(gè)人認(rèn)知和（當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐模┪幕?xí)俗了。坦白的講，一個(gè)人從很小的小孩長(zhǎng)大而成為成年人、成熟的成年人，很重要的一個(gè)標(biāo)志就是能明白和接受“世界上有很多人，歷史上有很多人，他們和我不一樣”，而且，這個(gè)“很多人”和“不一樣”還是正常的，我不應(yīng)該因此而大驚小怪。世界不是以“我”為中心的，別人也是正常人，和我不一樣的文化習(xí)俗并不一定就是的。可以說，有這些認(rèn)識(shí)，是一個(gè)人心智成熟的標(biāo)志和標(biāo)準(zhǔn)，而且是很重要的標(biāo)志和標(biāo)準(zhǔn)。一樣的，一個(gè)文明、文化和群體成熟起來的標(biāo)志，也是認(rèn)識(shí)到、明白了和接受了“世界不是以我/我們?yōu)橹行牡摹??；蛘哒f，一個(gè)文明和群體，只有接受了“文化多樣性”，不再覺得和我不一樣的“別扭”了，這個(gè)文明這個(gè)群體才算是成熟起來了?；蛘邠Q個(gè)說法；題主提出的，是個(gè)視野和胸懷的問題，是個(gè)人“幼稚還是成熟”的問題。人成熟起來的標(biāo)志就是不再只看到/知道/認(rèn)同自己那眼前的“一畝三分地”。人類歷史很長(zhǎng)了，這個(gè)世界很大，你的一畝三分地并不是這個(gè)世界的中心，更不是歷史上唯一的正確性。所以，你覺得別扭的事情，別人（歷史上和現(xiàn)實(shí)中的其他人）可能覺得很自然，你覺得自然的事情，別人也許覺的別扭呢?？傊桑瑲v史很長(zhǎng)世界很大，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)和認(rèn)同了歷史很長(zhǎng)世界很大后，你會(huì)更成熟，歷史和世界對(duì)你而言，也更有意義。與題主和大家共勉。謝謝邀請(qǐng)，謝謝閱讀。供題主和大家參考。

《梅》是明代長(zhǎng)篇世情章回小說，成書約在隆慶至萬歷年間，作者署名蘭陵笑笑生，至今是個(gè)迷。作品通過描寫西門慶的一生及其家庭從發(fā)跡到敗落的興衰史，徹底暴露出人間的骯臟與丑惡。巜梅》是文學(xué)史上一部里程碑式的作品，塑造了眾多有鮮明個(gè)性的人物，書中有大量的描寫，且淫詞穢語(yǔ)不少，寫了西門大官妾成群的史，揭秘古代夫妻生活房中術(shù)，揭露了當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的黑暗，展示了當(dāng)時(shí)生活的豐富畫面。塑造了，西門慶等眾多不朽形象，提起那就是婦女的代表，好多評(píng)論都說文學(xué)成就不低于四大名著。《梅》出自《水滸傳》的一個(gè)橋段，應(yīng)該是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，是部好書，友友們應(yīng)該看一看，讀一讀，對(duì)豐富自己的知識(shí)有益處，記得不能起淫心、邪心。圖片選自網(wǎng)絡(luò)。

野狐試答題主好，賦是以“頌美”和“諷喻”為目的的一種韻文體，介乎在詩(shī)歌和散文之間，賦起源于戰(zhàn)國(guó)，勝于兩漢，宋以后逐漸衰落?！吨芏Y》有“六詩(shī)”的提法，《毛詩(shī)序》稱作“六義”，就是風(fēng)雅頌，賦比興?！百x”是鋪的意思，《詩(shī)經(jīng)》中的賦，作為鋪陳言志的一種表現(xiàn)手法，對(duì)于賦體的產(chǎn)生有著很大的影響。賦作為一種文學(xué)體制，可以追溯到戰(zhàn)國(guó)中期的屈原?！峨x騷》、《九歌》等篇章，雖然并沒有以賦來標(biāo)示，但西漢劉向校書時(shí)稱為“屈原賦”，后世也把屈原作為賦的鼻祖。賦作為一種文體的名稱，最早開始于戰(zhàn)國(guó)后期荀況的《賦篇》。賦總的特點(diǎn)是：“鋪采摛文，體物寫志?！辟x隨時(shí)代發(fā)展有著很大的變化，不同時(shí)期的賦又有著一些具體的特點(diǎn)。漢大賦由枚乘的《七發(fā)》開始，代表作家有司馬相如、楊雄、班固等，漢大賦一般都是長(zhǎng)篇巨著，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，氣象宏大，文采飛揚(yáng)，肅穆凝重，具有廟堂氣息，被看作賦的正宗。漢大賦常用主客問答的形式，用典多，偏難字詞很多，有以此夸示才學(xué)的嫌疑。漢賦是“勸百諷一”，勸帝王節(jié)儉，結(jié)果是以夸富和炫耀為主，漢大賦代表作有《上林賦》、《子虛賦》。駢賦也叫排賦，流行于魏晉南北朝。駢賦全篇由四言、六言的對(duì)仗句組成，句式整齊，辭采華麗，富有音樂性，抒情性很強(qiáng)，一般都比較短小。魏晉南北朝駢賦著名的有庾信的《哀江南賦》，江淹的《恨賦》、《別賦》，鮑照的《蕪城賦》，陶淵明的《歸去來兮辭》……魏晉南北朝是一個(gè)思想解放的時(shí)代，文學(xué)的個(gè)性化色彩很強(qiáng)烈，名家輩出，佳作如云。唐代科舉考試已經(jīng)很完備，賦列入到了國(guó)家考試的科目之中，于是產(chǎn)生了專用的試貼賦，也就是律賦。律賦是對(duì)駢賦在形式上的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)聲律和對(duì)仗有著更嚴(yán)格的要求，作為利祿之途的敲門磚而失去了文學(xué)性的律賦一直持續(xù)到了清朝。在唐宋古文運(yùn)動(dòng)的影響下，賦又從講求形式的六朝駢賦向散文轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了一些不太講求對(duì)偶、音律、辭采、典故等形式的文章，這些文章清新自然，文質(zhì)彬彬，兼具了先秦散文和六朝駢賦的優(yōu)點(diǎn)，著名的有王勃的《滕王閣序》，杜牧的《阿房宮賦》，歐陽(yáng)修的《秋聲賦》，蘇軾的《赤壁賦》等。宋以后賦這種文學(xué)樣式漸漸淡出，元、明有雜劇、傳奇，明、清有小品文、章回小說，明清散文雖有唐宋派、桐城派，但在文學(xué)上已經(jīng)不處于主導(dǎo)地位了。尼采說：“世間一切文學(xué)，余獨(dú)愛以者?！蔽易钕矚g的是《滕王閣序》、《歸去來兮辭》、《赤壁賦》。這些賦既有著優(yōu)美的文字，更有著一個(gè)活生生的作者站在背后，文字的背后有著他們的悲苦、辛酸，甚至血淚。