我國有3個地方被道士視為“寶地”，一個是龍虎山，一個是武當山，最后一個是終南山，各有各的特點。龍虎山位于江西省鷹潭市，2010年龍虎山列入了《世界自然遺產(chǎn)名錄》。東漢末年張道陵在龍虎山創(chuàng)立了天師道，此后1900多年里后世子孫居住于此。建國前

我國有3個地方被道士視為“寶地”，一個是龍虎山，一個是武當山，最后一個是終南山，各有各的特點。

龍虎山位于江西省鷹潭市，2010年龍虎山列入了《世界自然遺產(chǎn)名錄》。東漢末年張道陵在龍虎山創(chuàng)立了天師道，此后1900多年里后世子孫居住于此。建國前夕，蔣介石將第63代天師張恩溥帶到了臺灣。

張恩溥羽化后，徒子徒孫為爭奪天師之位“亂成一鍋粥”。先是堂侄張源先繼任天師；接著一個叫張美良的人自稱是張恩溥的兒子，說張源先霸占了他的天師之位，按照天師道繼承傳統(tǒng)他最有資格。

后來張美良被人扒出老底，原來他是張恩溥在臺灣娶的二婚老婆帶來的“拖油瓶”，與張家無半點血緣關(guān)系；隨后32代天師張守真的后代張道禎又摻和了進來，2009年宣布襲承第64代天師，獲得了臺灣當局承認。詭異的是，張美良早在2008年宣布繼任第64代張?zhí)鞄熈?，導致天師道同時出現(xiàn)了兩個天師。

武當山拜金庸武俠小說所賜，聲名顯赫。和終南山、龍虎山不同，武當山的道士既學道也習武。元末明初張三豐在武當山創(chuàng)立了內(nèi)家拳，被尊為武當武術(shù)的開山鼻祖，清朝末年社會動蕩，許多道士還俗離山，武當功夫遂之流傳至民間。

武當山武術(shù)從古代《易》中汲取營養(yǎng)，講究陰陽消長，八卦演變，五行生克，更有以柔克剛、四兩撥千斤的技巧，并延伸出了八卦掌、武當氣功、太極拳、形意拳、武當劍等拳法和器械術(shù)。

終南山位于秦嶺中段，西起陜西寶雞眉縣，東至陜西西安藍田縣，是我國道教的發(fā)祥地之一。相傳老子曾在終南山樓觀臺為尹喜講解《道德經(jīng)》，秦始皇、漢武帝先后在終南山建老子祠以示尊重。

終南山被普通人所熟知源于兩件事，一個是成語“終南捷徑”，說的是唐朝有個叫盧藏用的人，頗有才華卻得不到賞識，思來想去跑去了終南山做起了隱士。果然，人們對這位遠離鬧市的隱士推崇之至，認為他是有?大才?之人，很快朝廷派人到終南山“求賢”，盧藏用進入仕途并被任命為左拾遺。

另一個要算全真教了?！敖K南山下,活死人墓”的王重陽創(chuàng)建了全真教，元明時期達到鼎盛，金庸老爺子在《射雕英雄傳》中更是將其描述成 “武功天下第一”，側(cè)面反映了其在元明時期的地位。

三大道士修煉的“寶地”近年來卻掀起了一股“隱士”熱潮，其中以隱士始祖——終南山最為“熱鬧”。據(jù)媒體報道大約有8000-10000人隱居在終南山，巔峰時甚至達到3萬人。

現(xiàn)在的終南山隱士究竟是一個怎么狀態(tài)？2006年美國漢學家比爾·波特的《空谷幽蘭》出版，比爾從上世紀80、90年代就開始頻繁出入終南山，與隱士一塊吃飯、喝茶、聊天。

書中指出隱士的生活遠沒有想象的悠閑、自在，更沒有“采菊東籬下”的浪漫，而是過著近乎原始的日子，需要獨自忍受孤獨、寂寞。但不是所有的隱士都與世隔絕，部分隱士也追潮流：刷微博、玩短視頻、趕集和逛超市。

2010年自媒體火爆后，大量社會人為了流量扮成隱士模樣，穿著粗布、吃著自種的蔬菜，過起了貌似清淡、嫻雅的生活，整個過程會被錄制成視頻發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)上。據(jù)說“假隱士謊言”被拆穿后鐵粉驟降。

因為終南山隱士火爆，也出現(xiàn)了幾個影響力較大的爭議人物，有人說他們是真隱士，有人說他們是網(wǎng)紅，誰也說服不了誰。

是網(wǎng)紅，還是隱士？

張二冬是最近幾年火爆網(wǎng)絡(luò)的終南山隱士之一，85后的他并不認可“隱士”這一稱號，在他眼里終南山比其他地方只是更有“清心寡欲”的感覺，但生活狀態(tài)與偏僻山村差不多，思索再三才決定搬到這里居住。

2009年張二冬從西安美術(shù)學院畢業(yè)，受朋友推薦在固始縣一間畫室做了一名高三班代課老師，“順理成章”教起來了美術(shù)，一個月能賺6000多元，在當?shù)厮闶歉咝搅恕Ｈ欢?“蜷縮”在300多平方米的房間，每天面對一成不變的顏料、畫板，時間一久張二東就厭倦了這份工作。

2013年張二冬以每年200元、總價4000元的價格租了一處小院，租期20年。2013年下半年，張二冬把小院簡單收拾后便搬了進去，到現(xiàn)在已經(jīng)9個年頭了。

養(yǎng)雞、喂狗、種地、做飯、曬太陽是張二冬的常態(tài)，張二冬用筆記錄了他在終南山的所見、所聞、所感，2015年他在個人微信公眾號上發(fā)表了一篇《2014借山而居》，獨特的“隱居”視角吸引了一批讀者，閱讀量快速突破了10萬+，隨后有出版社聯(lián)系張二冬。張二冬后來接受采訪時透露，那是他第一次近距離接觸什么叫一炮而紅，雖然只在小范圍內(nèi)。

“出圈”了的張二冬陸續(xù)出版了《借山而居》《雞江湖》《續(xù)借山而居》《鵝鵝鵝》《山居七年》均取得了不錯的銷售成績，單是第一本《借山而居》就賣了20萬冊。知情人透露靠版稅二冬的收入就比一般的打工仔高出一大截！

走紅后的張二冬接連被質(zhì)疑，批評他是假隱士、作秀，以此獲取關(guān)注、博得利益。對這一說法，張二冬不以為然，因為他從一開始就不認為自己是個隱士。用他的話講就是要追求生活的意義。

第一年到終南山除去購置生活用品的費用外，只剩下了2700元，這種情形下張二冬還拿出2000多元購買了一套音響！后來靠著寫書賺?的?稿費，給小院先后添了電熱水器、代步車、烤箱、電飯煲，他還是村里第一個用上抽水馬桶的人。這還不算完，張二冬時常獨自開車下山看電影，《復仇者聯(lián)盟4》這種大片他也會選擇IMAX廳。

所以，張二冬將自己定義為一個曾上過大學，卻喜歡生活在農(nóng)村，享受慢節(jié)奏的青年，與隱士有無關(guān)系是次要的。

不可否認的是，張二冬憑借所謂的“隱士”生活獲得了一批粉絲，也吸引了一批模仿者。他們身穿干凈、飄逸的道袍，架起十幾萬的攝像機，演繹著精心編排的道士生活，一次投資少則七千余、多則幾萬元，愣是抬高了終南山的房租。據(jù)說房租最高時被炒到一個月一萬元，卻不知道真正做隱士的能有幾個富豪？

有無真隱士？

那么問題來了，終南山究竟有沒有傳統(tǒng)意義上的隱士？如果有，王芝霞算一個。不過，和網(wǎng)友想象的世外高人不同，與王芝霞接觸的人都說：她更像隔壁的老鄰居。

1932年王芝霞出生在一個陜西的普通家庭，當時國家征戰(zhàn)不斷，王芝霞一家人在死亡線上掙扎，對道佛之事興趣大減。然而幼小的王芝霞不?？摁[時，家人只要說帶她去寺廟看看，王芝霞立即就安靜下來。

孩童階段，別家女孩子喜歡繡花、做針線活，王芝霞卻捧著一本佛經(jīng)反復看，佛經(jīng)被父母拿走，強行教她裁剪衣物。長大后，王芝霞和村子里的其他女孩一樣結(jié)婚生子。

轉(zhuǎn)折發(fā)生在王芝霞45歲那一年。一天王芝霞偶然的一次機會來到了香積寺，立即被眼前的千年古剎吸引，像久別重逢一般讓她久久不愿離去。回家之后她毅然告別親人、孩子獨自一人跑到終南山。

王芝霞在終南山修建了一座小寺廟，她給寺廟取名為“三圣殿”，但整個寺廟和一個普通民房差不多，除了幾個神像外，剩下的就是經(jīng)書、佛珠和簡單的生活用品了。王芝霞又給自己取了一個“王慈善”的法名，她說：渡人先渡己，自此開始了長達40、50年的修煉。

最令王芝霞“驕傲”的是，她曾創(chuàng)下108?天的?打坐紀錄，期間只是偶爾喝點水。別人問她，打坐時在想什么？她說在聽佛的聲音。王芝霞不止自己修佛，還頻頻向進入的人講述佛法。她在“三圣殿”搭了個茅屋，又在門前擺了幾個凳子，供路人休息。

隱士“隱”的是什么？

終南山的隱士究竟“隱”的是什么？或許是喜歡終南山孤靜的環(huán)境，在這里少了社會里的物質(zhì)、競爭、爾虞我詐，多了些祥和；或許效仿古代真正的隱士，探尋生命的真諦。

一位網(wǎng)友這樣評論道：隱士最終“隱去”的是思想、是精神，而不是形體、皮囊；居住在終南山雖然不一定是純粹的隱士，但能遠離鬧市，距離隱去精神更近了一步！

原創(chuàng)：博文

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