早在一千六百多年前，山陰書圣王右軍就在他名垂千古的《蘭亭集序》中表明：死生亦大矣。的確，盡管各個流派對待死亡的態(tài)度各不相同——若儒學(xué)正統(tǒng)孔學(xué)指出“子不語怪力亂神”，同時(shí)要求君子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，強(qiáng)調(diào)對生的感知“未知生，焉知死”。而道家大統(tǒng)則

早在一千六百多年前，山陰書圣王右軍就在他名垂千古的《蘭亭集序》中表明：死生亦大矣。

的確，盡管各個流派對待死亡的態(tài)度各不相同——若儒學(xué)正統(tǒng)孔學(xué)指出“子不語怪力亂神”，同時(shí)要求君子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，強(qiáng)調(diào)對生的感知 “未知生，焉知死”。

而道家大統(tǒng)則超然世俗之外，認(rèn)為“生死皆隨順”，對生死早已經(jīng)看淡，認(rèn)為死亡是至美大歸，甚至于妻死還能“慨然而歌”。

無論觀念如何殊途，卻都愿意以生命來作為最重的承諾，以死為重的承諾諸如“舍生取義”，又如“朝聞道夕死可矣”。

可見，死，不論貴賤、不論高低、不論圣賢、不論眾人，都是極其重要的。那么，墓地能代表什么呢？

密云墓地的現(xiàn)世

我們的先賢們對待死亡的不可謂不用其極，在以中央集權(quán)制度為核心觀念的中國封建社會，“死”就不是能隨隨便便能說的。

不同階級的人死去，都需要使用對“死”的特定階層稱呼，成書于漢代的《禮記》中明確記載了儒家正統(tǒng)的典章制度。

在“死”的稱呼上“天子死曰崩，諸侯死曰薨”，帝王、皇太后死了可以叫“崩”，皇親、諸王、公、侯、伯死了稱為“薨”。

“大夫死曰卒，士曰不祿”，也就是說如+果朝廷有同事死了，若前去吊唁，在哭喪之前要先確定這位同僚到底是“卒”了還是“不祿”了，否則會被當(dāng)做對死去人的不尊重。

”庶人曰死”，在封建社會特指無官無爵的百姓，放到現(xiàn)在來看，就是我們生活在社會主義國家大家死了都稱呼為死了。

隨著儒學(xué)地位的提高，在漫漫長河中，各大階層對死的態(tài)度愈發(fā)嚴(yán)格，對待稱呼都如此謹(jǐn)慎，那對待長眠之地的選擇更可謂是“窮兵黷武”了。

我們首位開國君主大名鼎鼎的秦始皇在西安驪山建成規(guī)制極大的秦始皇陵，陵園總面積超56平方公里；西漢以位于陜西咸陽的武帝茂陵為例，占地面積超50平方公里，耗時(shí)53年，二位不愧為“秦皇漢武”。

至唐，帝陵的規(guī)模呈指數(shù)級增長，有“關(guān)中十八唐帝陵”盛景，唐代帝陵依山而建，封土起陵。

其中以太宗李世民的昭陵最為盛大，昭陵占地面積達(dá)200平方公里，陪葬墓超180座，至今依舊能從中窺見盛唐的宮室制度與大唐的宏麗盛景，后經(jīng)宋“七帝八陵”、“明十三陵”，至清太祖制定“外城內(nèi)郭”可見一斑。

1958年，北京為改善居民用水條件對密云水庫進(jìn)行重新修建時(shí)，便發(fā)現(xiàn)了一座清朝規(guī)格極高的墓葬，經(jīng)過考古工作的不斷深入，對乾隆的傳位人選的傳言似乎重新給出了定義。

這是乾隆第五子永琪的墓穴，他的墓穴規(guī)制極高，首先墓地風(fēng)水極佳坐南朝北，面臨月光河；其次占地面積達(dá)360畝，超越了大部分皇子墓穴。

再次，這不是一個單一的墓穴，在永琪的墓葬旁是乾隆長子永璜和三阿哥永璋；除此以外，墓穴出土了大量精致的陪葬品甚至包括乾隆帝親筆所書“榮”字陪葬品，大皇子永璜、三皇子永璋、“榮親王”。

請記住這些關(guān)鍵詞，在接下來的解析中，我們將圍繞他們證明這個地宮就是一個準(zhǔn)太子規(guī)格的地宮，她不愧后世稱之為“密云太子墓”。

清朝的奪權(quán)文化

清朝對待皇位之爭的整體文化氛圍是這樣的：康熙四十七年（1708年），隨著木蘭秋圍“不法祖德、不尊上訓(xùn)”的皇太子胤礽被廢除太子之位，九子奪嫡的政治風(fēng)暴開始席卷骨血相連的兄弟們。

清入關(guān)統(tǒng)一中國后，清統(tǒng)治階級在生育問題上將“能生多生”發(fā)揚(yáng)光大，生孩子的速度讓只有獨(dú)子的不少帝王眼紅。

在皇室，“多生優(yōu)生”是可以同時(shí)存在的，康熙的九個天選之子參與了這場軍事政變，太子黨最先提前退出比賽，三爺黨式微，四爺黨在殘酷的競爭中以少勝多戰(zhàn)勝了八爺黨，并在即位后毫不猶豫地清算了他的兄弟們。

雍正帝雖然在奪嫡之戰(zhàn)中勝出并留給了乾隆帝一個順理成章的皇位，卻并沒有贏得他的兒子在執(zhí)政理念上的一致性，乾隆登基為帝后，對他老爹雍正帝嚴(yán)苛的執(zhí)政風(fēng)格非常不認(rèn)可。

在他看來，苛政猛于虎，而勤政愛民的爺爺康熙才是他心里真正的偶像，這也是可以理解的。

主要原因大抵是獲得政權(quán)的手段不同，雍正在極其兇險(xiǎn)的環(huán)境下奪取皇位和天經(jīng)地義地繼承皇位的皇帝思想肯定是不一樣的。

雍正上位后，面對政治內(nèi)部，是隨時(shí)擔(dān)心有反對者將他從帝位上趕下去；面對社會面，希望在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)快速的新政效果，所以行事風(fēng)格相對偏激。

乾隆帝坐享康熙與雍正為他打造的雄厚家底，進(jìn)可承乾隆風(fēng)格勵精圖治，退可選康熙走向勤政愛民，基于誰都想在史官筆下是青史留名的美譽(yù)加身。

乾隆幾乎是毫不猶豫地選擇了爺爺康熙的道路，從嚴(yán)苛到寬大，一時(shí)間乾隆的名聲風(fēng)頭無兩，雖然經(jīng)過時(shí)間的磨礪，讓他在當(dāng)政期間縱容了巨貪和珅。

后期又大興文字獄，但也未能影響“康乾盛世”作為最后一個盛世為封建制度劃上句號。

我相信雖然乾隆從政的十幾年后，他開始逐漸明白老爹雍正嚴(yán)苛政策的苦心，卻卻至死沒有改變爺爺康熙才是偶像這個信念。

以至他直到身死都要求與爺爺康熙同葬于清東陵，愛屋及烏，他甚至開始擔(dān)心后來的皇帝都上行下效跟著自己去了清東陵而導(dǎo)致雍正所在的清西陵門庭冷落，開始煞費(fèi)苦心。

不難看出，墓地的選擇真的對統(tǒng)治階層十分重要，當(dāng)然這件事推動了乾隆深刻領(lǐng)悟漢學(xué)經(jīng)典《周禮》的“昭穆相間”制度（即祖孫始終在同一列，而父子不在同一列），并要求后面執(zhí)行。

但眾所周知的是當(dāng)了皇帝以后，手握大權(quán)的皇帝們執(zhí)行力度如何，已經(jīng)崩了的皇帝是幾乎控制不住的。

乾隆帝的立儲意圖

雍正為了維護(hù)自己帝位的合法性，開啟了“密詔傳位”制度。

一方面證明清朝的傳位文化非常隱秘，一方面又反映出清朝奪權(quán)文化的發(fā)達(dá)程度。所以在乾隆連著死了兩個太子，再回頭看著自己大大小小的適齡兒子時(shí)，一時(shí)竟也拿不出主義讓誰來繼承這個孤家寡人的角色。

細(xì)數(shù)乾隆的生子能力，確實(shí)叫人嘆為觀止，乾隆一生共育17個兒子，其中6位幼殤，即3歲或之前就死了，當(dāng)然也就還來不及在行為表現(xiàn)上有什么表現(xiàn)。

永璉生于1730年（雍正八年），8歲早夭，是乾隆的第二個兒子，生母為孝純賢皇后富察（當(dāng)時(shí)還是嫡福晉），永璉聰慧貴重，氣宇非凡，深受雍正和乾隆的喜歡，立儲立嫡。

永璉生下來就是作為皇帝的接班人來培養(yǎng)的，“璉”字是雍正帝所賜，意為璉瑚之器，繼承皇位名正言順，雖未行冊封禮儀，但確確實(shí)實(shí)是按照皇太子的禮儀來培養(yǎng)的，他早夭后被封為“端慧皇太子”。

值得一提的還有另一個小皇子永琮，他也是孝純賢皇后富察的小兒子，生于乾隆十一年（1746年），比他的親哥哥小16歲，不幸地是這位小皇子不足2歲便夭折了，這對帝后的打擊巨大，皇后也在1948年隨之去世。

孝賢純皇后不知道的是，她的去世直接影響了兩個皇子的前程，他們便是上面在永琪墓地出現(xiàn)過的皇長子永璜和三皇子永璋。

在當(dāng)時(shí)，他們或許都被考慮過繼承皇位。太子接連去世后，皇長子永璜是最適齡的人選，但他不太聰慧，性格有些木訥，而三皇子永璋也在考慮范圍內(nèi)，永璋生于雍正十三年（1735年），孝賢純皇后死時(shí)，他不過十歲出頭。

但由于他二人表現(xiàn)地沒有很悲傷，直接被皇帝排除為太子之選，乾隆覺得自己十二歲就已經(jīng)對康熙帝的駕崩心痛交加，而照常工作的永璜和十多歲的永璋一看就是“不孝之人”，那“豈可繼承大統(tǒng)”？

永璋也是乾隆的三位在成年后早逝的兒子之一。

乾隆當(dāng)時(shí)應(yīng)該很苦惱，最心儀的太子過世后，環(huán)顧四周卻并沒有一個最愛，最大的皇四子永珹九歲，五阿哥永琪7歲，六阿哥永瑢5歲，皇八子永璇不足兩歲，看起來老四、老五和老六都可立為太子，反正自己還年輕，不如轉(zhuǎn)而在制造皇位繼承人的工作上繼續(xù)兢兢業(yè)業(yè)吧。

果然，乾隆不負(fù)眾望地又生了9個，立不了嫡，就只能立長，如果他的兒子們知道自己的老父親福壽綿長能一口氣在位六十年，甚至在兒子即位后都還執(zhí)掌朝政，肯定不會爭先恐后地先出生了。

很難想象，皇子們爭了多年?duì)幍嚼夏辏饰粎s成為十五阿哥的囊中之物。

乾隆與永琪的關(guān)系淺析

那在選取接班人的問題上，乾隆到底考慮過五阿哥永琪嗎？答案是肯定的。

永琪排名老五，生于乾隆六年（1741年）， 母親為珂里葉特氏，即海貴人愉妃，生五阿哥后封愉嬪，五阿哥的外公為員外郎，為從五品官員，在朝堂上幾乎只是作為輔助部門的存在。

這樣的身世，對五阿哥而言，從出生開始就不會得到皇帝過多的青眼，但永琪非常聰慧。

《清史稿》記載永琪“少習(xí)騎射”，雖然騎馬射箭對馬背上得天下的滿族人來說是理所應(yīng)當(dāng)之事。

但過慣了皇宮錦衣玉食的生活，戰(zhàn)斗力下降是必然的，而這位五皇子卻不改初心；“嫻國語”，重點(diǎn)是，這位皇子不僅體育功夫了得，對老家的滿語、蒙語和官方普通話漢語也技能點(diǎn)滿。

可以說是完全憑借自己努力，習(xí)得文、武雙全，才博得“上鐘愛之”的評價(jià)。這種鐘愛的直接體現(xiàn)是乾隆對他婚事的認(rèn)定。

在孝賢純皇后過世后9年，永琪16歲（1757年）之時(shí)，乾隆帝為五阿哥指婚，嫡福晉對象是鄂爾泰的嫡出孫女西林覺羅氏，要知道，鄂爾泰可是雍正的總理事務(wù)大臣，兼大學(xué)士、軍機(jī)大臣、議政大臣，是賜了號的伯爵，還是太傅，他的嫡孫女西林覺羅氏嫁給永琪，永琪無疑擁有了強(qiáng)大的外戚力量。

此外，西林覺羅氏的父親鄂弼是四川總督，同時(shí)擁有四川地區(qū)的政治、軍事力量。

側(cè)福晉索綽羅氏的來頭也不小，為左都御史觀保的女兒，為正二品官員，是督察員的主管，在朝堂上可以彈劾功臣皇子，對外可為各省市提督提意見。

他的女兒同時(shí)作為側(cè)福晉嫁給五阿哥永琪，著實(shí)讓不少朝政官員重新去揣摩乾隆帝的立儲規(guī)劃了，這一揣測一直延續(xù)到今天，依舊甚囂塵上。

永琪在當(dāng)時(shí)可以說完全沒有辜負(fù)父親的器重，甚至在生死關(guān)頭毅然選擇了親情，如果換到其他朝代，可能皇子們都已經(jīng)磨刀霍霍準(zhǔn)備政治斗爭了，定天下大事，有點(diǎn)犧牲不是很正常嗎？

但永琪的選擇令人感動，事件發(fā)生在乾隆二十八年（1763年）六月十五日，圓明園失火，九州清晏殿走水，52歲的乾隆被困，其他皇子、宮人無一人敢靠近，五阿哥永琪極具英雄主義地將父親從火場里背出。

這種極富影視效果的名場面的誕生首先要求做好沖進(jìn)火場必死的心里建設(shè)，其次，對武力值的要求也十分高超。

永琪從小到大的文化修養(yǎng)和過硬的騎射功夫讓他成為了這場火場里的主角，從此更深地烙印在乾隆帝心里，乾隆一方面生氣別的皇子無動于衷不敢救他，另一方面對永琪的善良寬厚深感于心，在后來的日子里圣意日隆，并封五阿哥永琪為“和碩榮親王”。

在清朝，親王不是想封就能封的，清軍入關(guān)前，獨(dú)自占領(lǐng)一旗或以上的稱貝勒，皇太極稱帝后，定親王、君王、貝勒、貝子，而晉封的唯一標(biāo)準(zhǔn)是軍功。

至康乾和平發(fā)展期間，由于征戰(zhàn)機(jī)會銳減，皇子分封主要看的是出身、工作年限及討領(lǐng)導(dǎo)歡心的程度，圣心和制衡成為主要分封因素。

乾隆三十年（1765年）十一月，乾隆在封王后的四個月，又親封永琪為“和碩榮親王”，一時(shí)間，風(fēng)頭無兩。

“榮”字的意義也十分非凡，順治年間，順治帝與寵妃董鄂妃所出皇四子，雖非嫡出，卻被偏愛稱“長子”，皇四子早夭后，順治帝追封其為“榮親王”。

可見，在賜封之時(shí)，乾隆帝對永琪的態(tài)度是偏愛的，這其中也蘊(yùn)藏著傳位于他的政治意圖。

不幸地是，在封親王第二年，永琪因患附骨瘡，在第二年（乾隆三十一年）三月便不愈而亡，乾隆悲痛萬分，將永琪葬于密云墓，派部隊(duì)駐扎不許人靠近叨擾，故而密云墓在被發(fā)現(xiàn)時(shí)的完整性可見一斑。

逝者已矣，真正的死亡是遺忘，但我們始終相信，乾隆一生都未曾忘卻過這個聰慧過人的五皇子，直到二十七年后，英國使者馬戈?duì)柲岚葜]，依舊能夠從史料中看到乾隆對這位兒子的扼腕與懷念，誰說自古無情帝王家？