《道德經(jīng)》
第一章 道可道,非常道.名可名,非常名. 無名天地之始,有名萬物之母.故常無欲,以觀其妙； 常有欲,以觀其徼. 此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門.
第二章 天下皆知美之為美,斯惡已.皆知善之為善,斯不善已.故有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前后相隨.是以圣人處無為之事,行不言之教；萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃, 功成而弗居.夫唯弗居,是以不去.
第三章 不尚賢,使民不爭；不貴難得之貨,使民不為盜；不見可欲,使民心不亂. 是以圣人之治,虛其心,實其腹, 弱其志,強其骨.常使民無知無欲. 使夫智者不敢為也.為無為,則無不治.
第四章 道沖而用之或不盈,淵兮似萬物之宗；挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,湛兮似或存.吾不知誰之子,象帝之先.
第五章 天地不仁,以萬物為芻狗； 圣人不仁,以百姓為芻狗.天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動而愈出. 多言數(shù)窮,不如守中.
第六章 谷神不死,是謂玄牝.玄牝之門,是謂天地根.綿綿若存,用之不勤.
第七章 天長地久.天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生.是以圣人后其身而身先；外其身而身存.非以其無私邪,故能成其私.
第八章 上善若水.水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道. 居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時.夫唯不爭,故無尤.
第九章 持而盈之,不如其已；揣而棁之,不可長保.金玉滿堂,莫之能守； 不若其已. 富貴而驕,自遺其咎.功成身退,天之道也.
第十章 載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵乎?愛國治民,能無知乎?天門開闔,能為雌乎? 明白四達,能無為乎? 生之,畜之.生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德.
第十一章 三十輻共一轂,當其無,有車之用. 埏埴以為器,當其無,有器之用.鑿戶牖以為室,當其無,有室之用.故有之以為利,無之以為用.
第十二章 五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨.是以圣人為腹不為目,故去彼取此.
第十三章 寵辱若驚,貴大患若身.何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚. 何謂貴大患若身? 吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?故貴以身為天下,若可寄天下；愛以身為天下,若可托天下.
第十四章 視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰微.此三者,不可致詰,故混而為一.其上不皦,其下不昧.繩繩不可名,復歸于無物.是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍.迎之不見其首,隨之不見其后.執(zhí)古之道,以御今之有.能知古始,是謂道紀.
第十五章 古之善為士者,微妙玄通,深不可識.夫唯不可識,故強為之容：豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼兮其若客,渙兮若冰之將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,渾兮其若濁.孰能濁以靜之徐清?孰能安以久動之徐生?保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成.第十六章 致虛極,守靜篤.萬物并作,吾以觀復.夫物蕓蕓,各復歸其根.歸根曰靜,是曰復命.復命曰常,知常曰明.不知常,妄作兇.知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆.
第十七章 大上,下知有之,其次親而譽之,其次畏之,其次侮之.信不足焉,有不信焉.悠兮其貴言,功成事遂,百姓皆謂我自然.
第十八章 大道廢,有仁義；智慧出,有大偽；六親不和,有孝慈；國家昏亂,有忠臣.
第十九章 絕圣棄智,民利百倍；絕仁棄義,民復孝慈；絕巧棄利,盜賊無有.此三者以為文不足,故令有所屬：見素抱樸,少私寡欲.
第二十章 絕學無憂,唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去若何?人之所畏,不可不畏.荒兮其未央哉!眾人熙熙,如享太牢,如春登臺.我獨泊兮其未兆,如嬰兒之未孩；儽儽兮,若無所歸.眾人皆有余,而我獨若遺.我愚人之心也哉! 沌沌兮,俗人昭昭,我獨若昏.俗人察察,我獨悶悶.澹兮其若海,飂兮若無止.眾人皆有以,而我獨頑似鄙.我獨（欲）異于人,而貴食母.
第二十一章 孔德之容,惟道是從.道之為物,惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象；恍兮惚兮,其中有物.窈兮冥兮,其中有精；其精甚真,其中有信.自今及古,其名不去,以閱眾甫.吾何以知眾甫之狀哉?以此.
第二十二章 曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑.是以圣人抱一為天下式.不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長.夫唯不爭,故天下莫能與之爭.古之所謂曲則全者,豈虛言哉!誠全而歸之.
第二十三章 希言自然.故飄風不終朝,驟雨不終日.孰為此者?天地.天地尚不能久,而況于人乎?故從事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失.同于道者,道亦樂得之；同于德者,德亦樂得之；同于失者,失亦樂得之. 信不足焉,有不信焉.
第二十四章 企者不立,跨者不行,自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長.其在道也,曰余食贅行.物或惡之,故有道者不處.
第二十五章 有物混成,先天地生.寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母.吾不知其名,字之曰道,強為之名,曰大.大曰逝,逝曰遠,遠曰反.故道大,天大,地大,王亦大.域中有四大,而王居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.
第二十六章 重為輕根,靜為躁君.是以圣人終日行不離輜重.雖有榮觀,燕處超然.奈何萬乘之主,而以身輕天下?輕則失本,躁則失君.
第二十七章 善行無轍跡,善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無關(guān)楗而不可開,善結(jié)無繩約而不可解.是以圣人常善救人,故無棄人；常善救物,故無棄物,是謂襲明.故善人者,不善人之師；不善人者,善人之資.不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙.第二十八章 知其雄,守其雌,為天下溪.為天下溪,常德不離,復歸于嬰兒.知其白,守其黑,為天下式.為天下式,常德不忒,復歸于無極.知其榮,守其辱,為天下谷,常德乃足,復歸于樸.樸散則為器,圣人用之,則為官長,故大制不割.
第二十九章 將欲取天下而為之,吾見其不得已.天下神器,不可為也,為者敗之,執(zhí)者失之.故物或行或隨,或歔或吹.或強或羸,或挫或隳.是以圣人去甚,去奢,去泰.
第三十章 以道佐人主者,不以兵強天下.其事好還.師之所處,荊棘生焉.大軍之后,必有兇年.善者果而已,不以取強.果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕.果而不得已,果而勿強.物壯則老,是謂不道,不道早已.
第三十一章 夫佳兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處.君子居則貴左,用兵則貴右.兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上.勝而不美,而美之者,是樂.夫樂者,則不可以得志于天下矣.吉事尚左,兇事尚右.偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之.之眾,以哀悲泣之,戰(zhàn)勝,以喪禮處之.
第三十二章 道常無名,樸雖小,天下莫能臣也.侯王若能守之,萬物將自賓.天地相合,以降甘露,民莫之令而自均.始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止所以不殆. 譬道之在天下,猶川谷之于江海.
第三十三章 知人者智,自知者明.勝人者有力,自勝者強.知足者富.強行者有志.不失其所者久.死而不亡者壽.
第三十四章 大道氾兮,其可左右.萬物恃之而生而不辭,功成不名有.衣養(yǎng)萬物而不為主,常無欲,可名于??；萬物歸焉而不為主,可名為大.（圣人之能成其大也,） 以其終不自為大,故能成其大.
第三十五章 執(zhí)大象,天下往.往而不害,安平太.樂與餌,過客止.道之出口,淡乎其無味,視之不足見,聽之不足聞,用之不可既.
第三十六章 將欲歙之,必固張之；將欲弱之,必固強之；將欲廢之,必固興之；將欲奪之,必固與之.是謂微明.柔弱勝剛強.魚不可脫于淵,國之利器不可以示人.
第三十七章 道常無為而無不為.侯王若能守之,萬物將自化.化而欲作,吾將鎮(zhèn)之以無名之樸.無名之樸,夫亦將無欲.不欲以靜,天下將自定.
第三十八章 上德不德,是以有德；下德不失德,是以無德.上德無為而無以為；下德為之而有以為.上仁為之而無以為；上義為之而有以為.上禮為之而莫之應(yīng), 則攘臂而扔之.故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮.夫禮者,忠信之薄,而亂之首.前識者,道之華,而愚之始.是以大丈夫處其厚,不居其?。惶幤鋵?不居其華.故去彼取此.
第三十九章 昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下貞.其致之（一也）,天無以清將恐裂,地無以寧將恐發(fā),神無以靈將恐歇,谷無以盈將恐竭,萬物無以生將恐滅,侯王無以貴高將恐蹶.故貴以賤為本,高以下為基.是以侯王自稱孤、寡、不谷.此非以賤為本邪?非乎?故致數(shù)輿無輿,不欲琭琭如玉,珞珞如石.
第四十章 反者道之動,弱者道之用.天下萬物生于有,有生于無.
第四十一章 上士聞道,勤而行之；中士聞道,若存若亡；下士聞道,大笑之.不笑,不足以為道.故建言有之：明道若昧, 光而不耀. 進道若退,夷道若颣,上德若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質(zhì)真若渝,大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形,道隱無名.夫唯道,善貸且成.
第四十二章 道生一,一生二,二生三,三生萬物.萬物負陰而抱陽,沖氣以為和.人之所惡,唯孤、寡、不谷,而王公以為稱.故物或損之而益,或益之而損.人之所教,我亦教之.強梁者不得其死,吾將以為教父.
第四十三章 天下之至柔,馳騁天下之至堅.無有入無閑（間）,不言之教,無為之益,天下希及之.
第四十四章 名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病? 是故甚愛必大費,多藏必厚亡,知足不辱,知止不殆,可以長久.
第四十五章 大成若缺,其用不弊.大盈若沖,其用不窮.大直若屈,大巧若拙大辯若訥. 大辯因物而言,己無所造,故若訥也. 躁勝寒,靜勝熱.清靜為天下正.
第四十六章 天下有道,卻走馬以糞. 天下無道,戎馬生于郊. 禍莫大于不知足；咎莫大于欲得.故知足之足,常足矣.
第四十七章 不出戶,知天下；不窺牖,見天道.其出彌遠,其知彌少.是以圣人不行而知,不見而名,不為而成.
第四十八章 為學日益,為道日損.損之又損,以至于無為.無為而無不為.取天下常以無事,及其有事,不足以取天下. 第四十九章 圣人無常心,以百姓心為心.善者,吾善之；不善者,吾亦善之,德善.信者,吾信之；不信者,吾亦信之,德信.圣人在天下,歙歙為天下.渾其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之.
第五十章 出生入死.生之徒,十有三；死之徒,十有三；人之生,動之死地,亦十有三.夫何故?以其生生之厚.蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵；兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃.夫何故?以其無死地.
第五十一章 道生之,德畜之,物形之,勢成之.是以萬物莫不尊道而貴德.道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然.故道生之,德畜之.長之育之,亭之毒之,養(yǎng)之覆之.生而不有,為而不恃, 為而不有. 長而不宰.是謂玄德.
第五十二章 天下有始,以為天下母.既得其母,以知其子,既知其子,復守其母,沒身不殆.塞其兌,閉其門,終身不勤.開其兌,濟其事,終身不救.見小曰明,守柔曰強.用其光,復歸其明無遺身殃,是為習常.
第五十三章 使我介然有知,行于大道,唯施是畏.大道甚夷,而民好徑.朝甚除,田甚蕪,倉甚虛；服文彩,帶利劍,厭飲食,財貨有余.是為夸盜.非道也哉!
第五十四章 善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟. 修之于身,其德乃真；修之于家,其德乃余；修之于鄉(xiāng),其德乃長；修之于國,其德乃豐；修之于天下,其德乃普.故以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以國觀國,以天下觀天下.吾何以知天下然哉?以此.
第五十五章 含德之厚,比于赤子.蜂蠆虺蛇不螫,猛獸不據(jù),攫鳥不搏.骨弱筋柔而握固.未知牝牡之合而全作,精之至也.終日號而不嗄,和之至也.知和曰常,知常曰明.益生曰祥.心使氣曰強.物壯則老,謂之不道,不道早已.
第五十六章 知者不言,言者不知.塞其兌,閉其門,挫其銳,解其分,和其光,同其塵,是謂玄同.故不可得而親,不可得而疏；不可得而利,不可得而害；不可得而貴,不可得而賤,故為天下貴.
第五十七章 以正治國,以奇用兵,以無事取天下.吾何以知其然哉?以此.天下多忌諱,而民彌貧；民多利器,國家滋昏；人多伎巧,奇物滋起；法令滋彰,盜賊多有.故圣人云：“我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸.”
第五十八章 其政悶悶,其民淳淳；其政察察,其民缺缺.禍兮福之所倚,福兮禍之所伏.孰知其極?其無正.正復為奇,善復為妖.人之迷,其日固久.是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀.
第五十九章 治人事天,莫若嗇.夫唯嗇,是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克,無不克則莫知其極；莫知其極,可以有國；有國之母,可以長久.是謂深根固柢,長生久視之道.
第六十章 治大國,若烹小鮮.以道蒞天下,其鬼不神； 治大國則若烹小鮮,以道蒞天下則其鬼不神也. 非其鬼不神,其神不傷人；非其神不傷人,圣人亦不傷人.夫兩不相傷,故德交歸焉.
第六十一章 大國者下流.天下之交.天下之牝,牝常以靜勝牡,以靜為下.故大國以下小國,則取小國；小國以下大國,則取大國.故或下以取,或下而取.大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人.夫兩者各得其所欲,大者宜為下.
第六十二章 道者萬物之奧.善人之寶,不善人之所保.美言可以市尊（,美）行可以加人.人之不善,何棄之有?故立天子,置,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道.古之所以貴此道者何?不曰：以求得,有罪以免邪?故為天下貴.
第六十三章 為無為,事無事,味無味.大小多少,報怨以德.圖難于其易,為大于其細；天下難事必作于易,天下大事必作于細.是以圣人終不為大,故能成其大.夫輕諾必寡信,多易必多難.是以圣人猶難之,故終無難矣.
第六十四章 其安易持,其未兆易謀.其脆易泮,其微易散.為之于未有,治之于未亂.合抱之木,生于毫末；九層之臺,起于累土；千里之行,始于足下.為者敗之,執(zhí)者失之.是以圣人無為故無敗,無執(zhí)故無失.民之從事,常于幾成而敗之. 不慎終也. 慎終如始,則無敗事.是以圣人欲不欲,不貴難得之貨；學不學,復眾人之所過.以輔萬物之自然,而不敢為.第六十五章 古之善為道者,非以明民,將以愚之.民之難治,以其智多.故以智治國,國之賊；不以智治國,國之福.知此兩者亦稽式.常知稽式,是謂玄德.玄德深矣,遠矣,與物反矣,然后乃至大順.
第六十六章 江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王.是以欲上民,必以言下之.欲先民,必以身后之.是以圣人處上而民不重,處前而民不害.是以天下樂推而不厭,以其不爭,故天下莫能與之爭.
第六十七章 天下皆謂我道大,似不肖.夫唯大,故似不肖.若肖,久矣其細也夫!我有三寶,持而保之.一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先.慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先,故能成器長.今舍慈且勇,舍儉且廣,舍后且先,死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝,以守則固.天將救之,以慈衛(wèi)之.
第六十八章 善為士者不武,善戰(zhàn)者不怒,善勝敵者不與,善用人者為之下,是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天,古之極.
第六十九章 用兵有言：“吾不敢為主而為客,不敢進寸而退尺.”是謂行無行,攘無臂,扔無敵,執(zhí)無兵.禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶.故抗兵相加,哀者勝矣.
第七十章 吾言甚易知,甚易行.天下莫能知,莫能行.言有宗,事有君.夫唯無知,是以不我知.知我者希,則我者貴. 是以圣人被褐懷玉.
第七十一章 知不知上,不知知病.夫唯病病,是以不病.圣人不病,以其病病,是以不病.
第七十二章 民不畏威,則大威至.無狎其所居,無厭其所生.夫唯不厭,是以不厭.是以圣人自知不自見；自愛不自貴.故去彼取此.
第七十三章 勇于敢則殺,勇于不敢則活,此兩者或利或害.天之所惡,孰知其故?是以圣人猶難之.天之道,不爭而善勝,不言而善應(yīng),不召而自來,繟然而善謀.天網(wǎng)恢恢,疏而不失.
第七十四章 民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執(zhí)而殺之,孰敢?常有司殺者殺,夫代司殺者殺,是謂代大匠斲,夫代大匠斲者,希有不傷其手矣.第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑.民之難治,以其上之有為,是以難治.民之輕死,以其求生之厚,是以輕死.夫唯無以生為者,是賢于貴生.
第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強.萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁.故堅強者死之徒,柔弱者生之徒.是以兵強則不勝,木強則兵（折）.強處下,柔弱處上.
第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之；有余者損之,不足者補之.天之道,損有余而補不足.人之道則不然,損不足以奉有余.孰能有余以奉天下,唯有道者.是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢.
第七十八章 天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,其無以易之.弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知莫能行.是以圣人云：“受國之垢,是謂社稷主；受國不祥,是為天下王.”正言若反.
第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善?是以圣人執(zhí)左契,而不責于人.有德司契,無德司徹.天道無親,常與善人.
第八十章 小國寡民.使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙.雖有舟輿,無所乘之,雖有甲兵,無所陳之.使人復結(jié)繩而用之,甘其食,美其服,安其居,樂其俗.鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來.
第八十一章 信言不美,美言不信. 善者不辯,辯者不善.知者不博,博者不知.圣人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多.天之道,利而不害；圣人之道,為而不爭.

《老子》（《道德經(jīng)》）全文譯注最好的版本，目前還是北京大學陳鼓應(yīng)先生的《老子今注今譯》，商務(wù)印書館，已經(jīng)再版很多次了，在學界和普通讀者中享有非常好的聲譽。

《道德經(jīng)》有5126字?！兜赖陆?jīng)》的總字數(shù)因為版本不同而有所差異：馬王堆帛書，甲本為5344字，乙本為5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德經(jīng)章句》為5201字（外加重文94字），王弼《老子道德經(jīng)注》為5162字（外加重文106字），傅奕《道德經(jīng)古本》為5450字（外加重文106字）?，F(xiàn)代《道德經(jīng)》通行本，是以王弼所注，字數(shù)為5162字。