中原在哪里？在那北湖邊，在那鄉(xiāng)村里，尋找我們的文化根脈，記住我們的鄉(xiāng)愁，記住我們的根。第一節(jié)中原一脈相承地一、千年來中原文化的中心（一）北宋以來的豫東八百年省會所在地。北宋以后，隨著我國政治、經濟、文化中心的轉移，中原趨于衰落。但有一個地區(qū)

中原在哪里？在那北湖邊，在那鄉(xiāng)村里，尋找我們的文化根脈，記住我們的鄉(xiāng)愁，記住我們的根。

第一節(jié) 中原一脈相承地

一、千年來中原文化的中心

（一）北宋以來的豫東

八百年省會所在地。北宋以后，隨著我國政治、經濟、文化中心的轉移，中原趨于衰落。但有一個地區(qū)卻保持這這種流風余緒，就是今天的豫東地區(qū)，包括開封、商丘等，雖然不再屬于都城所在地，但依舊保持著強勁的文化實力。在明清時期，尤其是商丘，出現(xiàn)文化人才崛起的局面，一時與江南抗衡。睢州位于梁宋中樞，文化實力不容小覷，另外明末開封城遭受滅頂之災，文化幾乎斷層，但位于省會附近的睢州，文化上卻一以貫之。據統(tǒng)計，清中前期（順治、康熙、雍正），開封考中進士僅28人，而睢州卻有47人，人數遠超省會開封，冠絕中州。清初湯斌曾說：“吾郡文學于中州稱盛”。

（二）睢杞狀元

以睢州為中心的睢杞地區(qū)是中原產生狀元最多的地區(qū)，超越洛陽、開封、西安等王都，在中國也是屈指可數的狀元密集區(qū)。以睢州為中心出現(xiàn)了父子狀元（張去華、張師德）、祖孫狀元（許安世、許克昌）、兄弟狀元（宋庠、宋祁），還有劉蒙叟、宋準、孫賢、劉理順等， 跨度長、人數多，是中原產生狀元最多的區(qū)域。

（三）書院林立

錦襄書院：開啟豫東數百年之風流。1525年，睢陽（明清，睢州置睢陽衛(wèi)，睢州又稱睢陽）設錦襄書院，乃是明朝豫東第一所影響較大的書院。據說，沈鯉、呂坤等在此求學。沈鯉，萬歷皇帝帝師，內閣大學士，今天的沈閣老酒就是因沈鯉而得名。呂坤，與沈鯉要好，著名理學家，其學說被稱為“新洛學”，《呂坤》電視劇馬上要拍攝，估計呂坤會大火一把。在豫東，錦襄書院首開先河，在其影響下，出現(xiàn)了一批權傾一時的達官顯貴和名臣鴻儒。如宋纁（吏部尚書）、李汝華（戶部尚書）、袁可立（兵部尚書）、侯恂（戶部尚書）、宋權（大學士）、李天馥（大學士）等，另外才子侯方域（與秦淮八艷之李香君的愛情故事盡人皆知）、賈開宗和趙震元等人的文章名震兩河。

繪川書院：在夔州（今重慶奉節(jié)縣）杜甫寫下“衣冠迷適越，藻繪憶游睢”的詩句，這句話的意思就是說文藻與睢上一樣豐富多彩。杜甫早年與李白游歷梁宋，經過襄邑（今睢縣），這里渙水出其南，睢水經其北，傳云：睢渙之間出文章，游睢渙者，學藻繪之彩。睢渙二水，波文皆成五色，其人多文章，又名繪水，因此康熙年間湯斌建書院曰繪川書院，在此立志學會，編《洛學編》。繪川書院的建立早于清初嵩陽書院的重修，《繪川書院記》有這樣的描述“往者太平時，人才盛于雪苑，迄今追述應社諸子，猶令人有彼都人士之思，及流風其既衰矣，風氣又歸于睢，得先生起而振作之……”

舊洛學書院：乾隆二年（1738年），睢州奎樓北設舊洛學書院，以研習湯斌《洛學編》為代表的理學而得名。沈佳、彭定求（康熙朝狀元，主編《道藏輯要》，又說睢縣蔣予蒲所編，詳細記述了睢州袁山）、竇克勤（柘城人，創(chuàng)朱陽書院，一時與嵩陽書院齊名）等為其學派門人。《宋元學案》卷三引全祖望《慶歷五先生書院記》云：“……睢陽學統(tǒng)，至日而湯文正公(斌)發(fā)其光。” 清初，耿介《中州道學編》中指出“（今）蘇門一席肇開于先，而睢陽繼之，溯流洛伊，尋源洙泗，其亦有起而光大之者乎!”。理學有“宋興伊洛，元大蘇門”之說，明清可謂盛于睢水，這也是洛學書院在睢州，而不在洛陽的原因。

新洛學書院：1884年，睢州設立新洛學書院，期圖重振中州地區(qū)的程朱理學。洛學書院山長黃舒昺在《重修洛學書院記》中提出，“在宋有睢陽書院，與嵩陽、岳麓、白鹿有四大書院之稱，歲久亦既淹沒，無復遺址，惟睢州洛學書院，為故禮部尚書湯文正公講學之所，其地屬于宋而近，猶可補睢陽之缺。”明清，商丘有范文正公講院，但其影響力有限。湯斌等在此講授洛學，睢州又稱睢陽，儼然是北宋睢陽書院之延續(xù)，可見洛學書院影響之大。光緒十一年（1885年），陳彝主政河南，禮聘黃舒昺到睢州主洛學書院講席。黃舒昺在洛學書院制定《洛學書院學程》《洛學書院學規(guī)》《洛學書院規(guī)約》《洛學書院勸學說六篇》，編著《中州名賢集》《洛賢詩鈔》《洛賢語錄》《洛賢傳略》《先正學規(guī)》《洛學書院講習錄》《洛學課余偶鈔》等，十年間，睢州人文日盛。黃舒昺睢州講學，萬流仰敬，望翕河汾，化行汴洛。光緒二十年（1894年）河南學政邵松年增修明道書院之后，禮聘黃舒昺為主講。從此，黃舒昺長期兼任洛學、明道兩所書院山長，直到光緒二十六年（1900年）。

二、世家大族的延續(xù)

（一）世家大族

從北宋父子狀元、元兄弟三進士到清祖孫三代翰林，僅明清時期，睢州就出現(xiàn)父子進士10對，兄弟進士5對，睢州世家大族延續(xù)不斷，地域集中，全國罕見。湯斌在《睢州志序》中寫道：“前代吾州盛時，世家耆碩，縹緗充棟；操觚之士，比屋而居?！睖笤凇睹鲀烧氵\使儆轅張公傳》中記載：“是時，袁大司馬可立、楊大參堯華、余光祿化龍，皆以耆碩里居。相與聯(lián)席結社，棋酒娛樂，修耆英香山故事，鄉(xiāng)里榮之，至有傳為圖繪者?！?/p>

張氏家族——父子狀元

睢州張氏崛起于五代時期的張誼，是長興時期的進士。張去華為大宋朝第二位狀元，他的兒子張師古為國子博士，張師錫任殿中丞，張師顏為國子博士，其中第十子張師德在大中祥符四年（1011年）又考中狀元，被稱為父子狀元，一時傳為美談。后移居洛陽，被稱為靜居張氏，為洛社中人，為洛學的孕育貢獻了力量。韓琦《安陽集》卷二有《寄題西京致政張郎中靜居院》，《梅堯臣集編年校注》卷二八有《寄題西洛致仕張比部靜居院四堂》，《歐陽修詩文集校箋·居士集》卷九有《寄題洛陽致政張少卿靜居堂》，王安石《臨川集》卷一三有《張氏靜居園》。邵雍有《訪南園張氏昆仲因而留宿》一詩，南園指當時洛陽天津橋地段張師錫的私家園林。張師錫官至少卿，曾資助邵雍在天津橋附近買下安樂窩，其子張景伯、其侄張景憲與邵雍交往甚密，所以和邵雍稱兄弟，還與張景儉、張景真、張景觀等互有題詩。

許氏家族——祖孫狀元

河南許多家族只能追溯到明代，但睢縣許氏家族卻可以追溯到唐宋，堪稱千年巨族。睢縣許氏又稱睢陽許氏（明清，睢州置睢陽衛(wèi)，睢州又稱睢陽）、襄陵許氏和古襄許氏等。睢縣許氏本睢陽太守許遠的后代，張巡、許遠守睢陽，保住了大唐江山。北宋時，許遠后代許普因避亂遷居襄邑。許普孫許齊娶了兄弟狀元（宋庠、宋祁）的姐姐，從此家族文風日盛。其子許拯中進士，許拯子許安世中治平四年（1067年）狀元，家母弟安石、安雅、同祖弟翰、忻、安仁皆登進士第，許安世不幸早亡，蘇軾曾解衣為之助葬。許安世侄孫許克昌用拱州襄邑（今河南睢縣）籍考中狀元，南宋紹興三十年(1160年) 舉進士第一。后因有官在身被降為第二，堪稱半個狀元。許氏家族出現(xiàn)了宰相許翰、詩歌評論家許彥周（《彥周詩話》，其故居詩話樓在襄臺旁）、水利學家許克昌（半個狀元）。清朝張伯行在給《睢陽許氏族譜》做序時寫道：“竟有宋人序銘十數篇，皆出自名家，世所罕見。有齊公立家譜自序文，歐陽文忠公（歐陽修）序文，宋元獻公（宋庠）、宋景文公（宋祁）序文，司馬文正公（司馬光）贊文，邵安簡公（邵亢）序文，李邯鄲公（李淑）序文，陸陶山公（陸佃，陸游祖父）銘文等，皆名篇也?！?/p>

單氏家族——兄弟三進士

元朝，睢縣白廟鄉(xiāng)單橋村的單朝陽、單守陽和單元陽三兄弟考中進士，后又都為翰林學士。元至正乙酉（1345年）同榜進士單朝陽、單守陽，辛卯( 1351年)進士單元陽，鄉(xiāng)間有“一門三進士，黃花紫花開”的民謠。在元朝，實行民族等級制度，科舉選拔人才極少的情況下（共開科十六次，錄取進士僅 1139人），睢州出現(xiàn)兄弟三進士極為罕見。今白廟鄉(xiāng)單橋村有單氏后裔。

四大家族——明清巨族

明清時期，睢州以“湯、王、袁、蔣”四大家族為代表，與《紅樓夢》中的四大家族相比也毫不遜色。湯斌是清朝第一文正公，被稱為“三代帝王師，天下文官祖”，湯家作為賢良之后，在清朝享有盛譽。明清，睢州王氏家族出現(xiàn)一門七進士，13名舉人，人才之多，綿延之長，世所罕見。睢州尚書袁氏代表袁可立是明朝兵部尚書，一代名臣，其子袁樞書畫藏品豐富，名重一時，兵馬袁氏也一門數進士。睢州蔣氏家族祖孫三代翰林，父子官居侍郎，蔣曰綸與紀曉嵐關系要好。四大家族互相聯(lián)姻，相互支持，繁盛數百年。

其它家族——一門數進士

僅明清時期，睢州就出現(xiàn)父子進士10對，兄弟進士5對。另外褚氏家族在明清時期一門六進士，分別是褚泰初、褚振聲、褚有聲、褚樾、褚俟藻和褚天門，褚氏家族書法較為出名。

（二）世家大族的凝聚力

家譜：世家大族都很重視修譜，注重家族經驗的積累，為家族長遠發(fā)展奠定基礎。睢州世家大族都數次修訂家譜，“湯王袁蔣”四大家都有數次修譜的經歷，保留有地方志之外的難得的歷史文獻。

家祠：家祠是供奉先祖的地方，是一個家族的精神家園，是家族凝聚力的重要表現(xiàn)。睢州“湯王袁蔣”四大家族都有家祠，目前除了睢州王氏家祠位于后臺鄉(xiāng)，較為偏遠得以保留之外，其他均遭毀壞。目前，賢良祠、袁家山分別成為湯氏和袁氏的精神寄托地。

家風：世家大族一般都有自己獨有的家風家訓，如袁可立的“受益惟謙，有容乃大”，睢州馬氏家族的“莫在無時思有時，常于有時思無時”，蔣氏的“樂善好施”，湯氏的“為官清正”等家風家訓。

名人效應：家族出現(xiàn)了名人，家族的凝聚力一般較大。如湯氏的湯斌、袁氏的袁可立和王氏的王紳等。他們是家族的精神領袖，成為家族學習的榜樣，是家族的靈魂。

第二節(jié) 理學正宗衍睢水

自北宋以后，河南不再是都城所在地，但程朱理學統(tǒng)治中國，河南作為理學淵藪，依然是中國文化精神支柱所在地。理學可謂“宋興伊洛，元大蘇門，明清衍于睢水” 。

一、睢州學派

明清時期，睢州學派淵源于睢陽學統(tǒng)和洛學，以王廷相和呂坤為學派先聲，以錦襄書院、朱陽書院、請見書院和洛學書院為陣地。以睢州為中心，明代出現(xiàn)了王廷相、魯邦彥、徐養(yǎng)相和呂坤，清初出現(xiàn)了湯斌、田蘭芳、竇克勤和張伯行，清末出現(xiàn)了趙振先和黃舒昺等，產生了睢州學派，影響深遠，為洛學正脈。理學有“宋興伊洛，元大蘇門”之說，明清可謂盛于睢水。理學思想統(tǒng)治中國上千年，其學說值得研究，希望學者們取其精華，去其糟粕。

二、精神燈塔

（一）國朝語名臣,必首推睢州湯公

方苞在《湯司空逸事》中稱贊他說：“國朝語名臣，必首推睢州湯公”，“其治績，吳淞十郡兒童女婦皆耳熟焉；立朝之節(jié)，同時士大夫多知之”。

（二）滌生乃今之湯潛庵也

曾國藩對湯斌十分崇拜，認為他是清代的一流人物。曾國藩視湯斌為榜樣，一生崇尚清廉。當曾國藩還為京官時，倭仁就對人說：“滌生乃今之湯潛庵也”，把他譽為今日湯斌。這不僅是對曾國藩的贊美，同時也是對湯斌的最大肯定，湯斌在清朝如神一般的存在。

（三）尤服膺寧陵呂新吾、睢州湯潛庵兩先生

袁保恒在《袁保慶行述》中記載：“尤服膺寧陵呂新吾、睢州湯潛庵兩先生，謂其學切于實用”。其中袁保慶是袁世凱的嗣父，袁保恒是袁世凱的叔父，他們的思想對袁世凱影響深遠。同時也說明了呂坤和湯斌在清末仍影響很大。

三、洛學絕響

清末洛學在睢州出現(xiàn)回光返照。清中后期，睢州學派以洛學書院為學術中心，延續(xù)數百年。洛學書院以研習洛學而得名，是中州洛學的中流砥柱，直到清末依然十分興盛。黃舒昺在《重修洛學書院記》中提出“洛學書院是北宋四大書院之首的睢陽書院之延續(xù)”的觀點，可見洛學書院影響之大。清末，黃舒昺掌教睢陽（明清時期，睢州又稱睢陽），“望翕河汾，化行汴洛”，延續(xù)著睢州學派的輝煌。清末，洛學書院培養(yǎng)了一大批清末民初影響河南的人物。如畢覲文（河南省秘書長）、荊文甫（總統(tǒng)府顧問）、郭芳五（陜西政務廳廳長）、萬寶禎（鎮(zhèn)嵩軍參議、秘書）、許鼎臣（河洛名儒）、蔣藩（中州學者三杰之一，祖籍睢縣）、張嘉謀（中州學者三杰之一、教育學家，近代南陽名人崛起與其有很大關系）、施景舜（史志學家，睢縣）。

第三節(jié) 民風的延續(xù)

一、好人的基因

睢縣所在的的商丘地區(qū)，古稱宋國，可謂傻子的國度。拔苗助長、守株待兔說的都是宋國人，就連國君宋襄公，在弘水之戰(zhàn)中，因講所謂的“仁義”，大敗，戰(zhàn)后受傷，死后埋在了睢縣。宋是商的遺民，因循守舊，厚古薄今，為孔子（宋遺民，祖籍商丘）儒家學說的產生提供了土壤。千年來，睢州手下一直有民權（考城）、柘城兩個兵，莊子故里在民權，老子故里在柘城南邊的鹿邑。因這塊土地，災難無數，看慣了興衰，老莊這兩個傻子，估計是悟出來了一些道理吧，大智變成了若愚。到了西漢時，司馬遷仍感嘆“梁宋之地，重厚多君子，好稼穡，有先王遺風……”

二、樸實的民風

如果說，春秋戰(zhàn)國太遠，那明清時期，睢州民風應該傳承至今。輝縣百泉書院門口有 “勝地集名儒，軼姚許趙竇，以撫宗傳，群仰夏峰作齊岳；熙朝開理學，繼濂洛關閩，而昌后裔，共教睢水得淵源”的對聯(lián)，講的就是睢州得以傳承正宗華夏理學。明朝，睢縣錦襄書院，培養(yǎng)了沈鯉、呂坤，又有睢州人魯邦彥、徐養(yǎng)相等。清朝，睢州湯斌更是理學集大成者，完成《洛學編》，周邊的柘城竇克勤，儀封（今蘭考）王廷相（明）、張伯行等都是理學名家。睢縣曾有正學、道存和洛學等書院，儼然是中原正宗道統(tǒng)，恪守程朱理學，睢縣深受中國傳統(tǒng)文化的影響，糟粕與精華兼而有之，堪稱活化石。辦大事，就要行大道，胸中有乾坤正氣，兩袖清風，偷雞摸狗，或許能成就一時，卻不能成就一世。有人說豫東地區(qū)，民風淳樸，重視文教，現(xiàn)在有“商丘好人”現(xiàn)象，估計也是受此遺風的影響吧。